我国著名的东巴文字研究专家李霖灿认为日廓东巴文很可能是东巴文字起源的早期形式，对早期东巴文字的形成有十分重要的价值和意义。
木圣土村
从香格里拉市往东驱车87公里，便到洛吉乡政府所在地洛吉中村，再行6公里就来到木圣土村。村子坐落在南北坡形的一片台地上，村庄周围都是梯形农田；村门位于村西，公路自村西进入；村庄南依松林青山，北托陡峭高坡、临西来东去的洛吉河，东为两座如画般的山崖；洛吉河水从村东北角破崖东去，形成神秘的野牛谷；谷口北面山崖上像是站立着一头仰天的狮子，谷口南面山崖却像是一头俯卧的老虎。狮虎山崖为这个群山环抱、宁静安详的山村增添了几分生动的诗画情趣。
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日廓东巴文
今年77岁的谢有义，早年当过木圣土村12年的生产队长，还当过多年的林管员。他年轻时做过本村东巴的侍从，曾跟随东巴两次到四川俄亚做仪式。
在他的回忆里，1949年以前，木圣土村有两位在村民心目中德高望重的大东巴，一个叫阿噶，上世纪五十年代去世。另一个叫习德云，1960年去世。阿噶东巴招梭诺为婿，梭诺又招杨树生为婿。
村中老人介绍村里的历史文化
杨树生曾学过一些东巴经典仪式知识，加上当过东巴侍从，他活着时为村民做丧礼祭仪，是这些年本村唯一的东巴，但他于2013年5月12日去世了。如今，村里已没有东巴了。
83岁的习自康老人说：“纳西族传统上特别重视人生礼仪，尤其是死时的礼仪。这些传统礼仪只有东巴才会做。如果没有东巴，真不知道人们将会怎么样。”
据了解，洛吉乡除了木圣土村，还有中村、壳租村、岩洛村等村民都是纳西族日廓人，历史上每个村都有自己的东巴。上世纪末，洛吉中村还有一位东巴，但后来也去世了。如今整个洛吉乡没有一个东巴。
日廓人是纳西族的一个支系。元《圣朝混一方舆胜览》和《元史·地理志》就有相关的活动记载。他们有自己的方言、文字和节日习俗。
我国著名的东巴文字研究专家李霖灿在20世纪40年代初就到过洛吉乡调查，专门向洛吉中村日廓东巴记录过日廓东巴文，后来收入他的代表作《麽些象形文字字典》中，专门列为一类，叫做“‘若喀’字类”。
东巴文典籍
李霖灿分析过纳西族东巴文字分布的地域和文字演变的情况后，认为日廓东巴文很可能是东巴文字起源的早期形式，对早期东巴文字的形成有十分重要的价值和意义。
此外，日廓纳西语还保留了大量纳西族早期社会的古代语言和文化习俗。目前，越来越多的学者认识到日廓东巴文化在纳西族东巴文化研究中的特殊性和重要性，开始重视日廓东巴文化的研究。虽然一百多年来，东巴文化研究已有许多成果，但日廓东巴文化的研究目前才刚刚开始。
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文化的根
当我们向村民和树生、王玉发做访谈时，他们都特别地强调日廓东巴的作用。
日廓人历史上经历了长期艰难的迁徙生活，为了不忘记自己的历史，每个村落的日廓东巴都把自己的迁徙历程书写在祭祖、祭战神、开丧和超度仪式的经典里，并作为“送魂归祖”的依据。因此，每个家族都有送魂归祖“神路图”，每一个村子的日廓人，都要有自己的东巴，负责本村人逝世时的指路和归祖。
日廓东巴古典籍
而且，开丧和超度仪式中的经文都在讲述父母养育儿女、儿女抚养老人的孝道和人生哲理。这些既是日廓人的社会和家庭生活准则，也是他们传统文化的根。他们说，“我们连根都没有了，今后如何教育孩子们呢？”
当我们问道，木圣土村是否可以到周边村落里请来东巴做祭仪时，他们说，请是可以请，但不一样。其原因，一是其他地方的东巴不知道他们村先人的迁徙路站；二是从远处请来，不方便，因为每年有祭祖、成人礼、祭战神等很多的仪式要做；三是人一去世东巴就要做开丧和超度仪式，外地的东巴难以及时到位。
老东巴杨树生去世后，村民们商议要培养自己的东巴，于是就在东巴后代中选了两位年轻人作为东巴的传承人，村民出资派他们到四川省木里县俄亚纳西民族乡学习经典仪式。
日廓东巴经书收藏者王玉发
这两个传承人，一个叫陈继龙，一个叫和志平。我们见到了和志平，问他学了这段时间有什么体会，他说：“从师只学了一个多月的东巴文，只能识一些日廓东巴文字，念出一些简单的句子。看来学东巴需要一个长期的过程，一蹴而就是不可能的。日廓东巴文很多地方是字少音多，需要背诵和记忆。但是我还是有信心学好的。”
由上可见，木圣土村东巴文化传承出现了严重断层，但可喜的是木圣土村民因为要保住本民族传统文化的根，他们开始自觉行动起来，培养日廓东巴文化传承人。
其实，传承木圣土村的东巴文化，不仅是历史文化保护和社会科学研究的需要，同时也是木圣土村建设社会主义新农村的需要，也是我们建设边疆民族团结稳定示范村、提升乡村民族文化软实力的需要，木圣土村纳西族日廓东巴文化传承势在必行。
木圣土村民对于东巴文化的需求是一种植根于文化与本地传统的深厚需求。这种需求与“旅游式”的需求不同，它有载体、有动力、有历史，更加强烈、真挚、持久，能推动东巴文化以鲜活、顽强的形态不断传承。
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