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圣人与君子有什么区别？君子是悟而得道，自由自在地生活的人，不过是神仙。圣人则是可以自由自在地生活，却心怀众生而复入红尘，愿弃自由而重堕地狱的人，是佛陀。《论语》的读者不是众生，而是君子，是那些想成为圣人的君子，是教君子如何成为圣人的，所以古人才说《论语》讲的是圣人之道。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（智）而不愠，不亦君子乎？”缠中说禅对这句话的解释很清楚，大家可以去看。
孔子这句话是济世之道的总纲。学，掌握济世之道。时习之，在天时、地利、人和等条件成熟的时候实践济世之道。这实际上是修身的过程，也就是儒家内圣的过程。时习之就是立行，立给谁看？立给世人看，只有立行了，才会有朋自远方来，并将济世之道带回远方。君子做这一切的目的是什么呢？人不知而不愠，把人不智而愠的世界改造为人智而不愠的世界，这就是君子的责任和承担。
孔子“不愠”的理想，不就是共产主义的和谐社会吗？君子“人不知而不愠”的责任不就是马克思主义者的承担吗？马克思不远万里来到中国，遇到了孔子。苏联解体而中国复兴，中国选择马克思主义进而承担引领世界发展的重任，也是有因果的！
叶子农从16岁起研究马克思主义22年，这是学。叶子农用罗家明的5万元赚了200多万，这是在分析了条件可能之后，胸有成竹地践行见路不走。这是在罗家明面前立行。后来罗家明用50万买“见路不走”四个字，这是有朋自远方来。可惜罗家明并没有领悟“见路不走”的真意，回去就走上了死路。叶子农通过红川过路劳务移民赚钱，这同样是分析了条件可能后践行见路不走，是在老九等人面前立行。后来老九赖在红川请教“见路不走”的真意，这也是有朋自远方来。老九和方迪学以致用，举一反三，终于凭着“见路不走”而大获成功，这可以算是从“人不智而愠”变成“人智而不愠”了。
事实上，叶子农一言一行，无时无刻不在立行，无时无刻不在济世。至于他和奥布莱恩的斗智斗勇，他对马克思主义以生命为代价的捍卫，更是以更加震撼的方式，在更加宏大的层面上立行济世。叶子农死后，方迪以其红色家庭的敏感，将他的笔记抢救回国，交给张志诚，交给党组织，则是在替叶子农立言济世。
豆豆是以小说济世。《背叛》出版于2001年，中国的市场经济刚刚成型，社会思想逐步开放。《遥远的救世主》出版于2005年，沿海与内地、城市与农村的二元差距突显，很多人的思想还是靠皇帝、靠青天、靠政府，不能适应市场经济。《天幕红尘》出版于2013年，中国经济总量达到世界前列，中国人思想空前开放，对自己的道路既自信，又将信将疑。豆豆总是在社会需要的时候，出版能满足社会心理的作品，每部作品的内容都不逾越当时社会思想承受能力。济世，是要立行的，这个行得是世人能看得到摸得着的行，世人才会受震撼，从而闻、见、学、行。小说无疑是个很好的载体，将叶子农这样的君子言行广立于世人面前。豆豆对中国发展进程的把握，对社会心理的洞察堪称精准，其智慧令人震撼，其悲悯令人动容。
叶子农虽然济世，但都是被动的，是迫于无奈的，他为了自身的自由自在，坚持与众生保持距离。豆豆虽然济世，但只是写几部小说，把自己隐藏得很好，从不与媒体和读者接触，至于读者能悟多少，全看读者的机缘。他们只能算是君子。佛陀、孔子、马克思，他们有出离红尘的能力，又有我不入地狱谁入地狱的慈悲，他们才是圣人。
共产党人讲为人民服务，可以算是济世的另一种说法。看一个人是不是真正的马克思主义者，要看他是否了解马克思主义，了解后是否认同马克思主义，认同后是否践行马克思主义，践行时是否实事求是、见路不走。马克思主义者看重本质，对形式总持怀疑态度。真正的共产党人首先要有洞察事物本质、实事求是、见路不走的能力，然后还要有为人民服务的济世情怀，至于那张入党申请表，只是形式，填了也不一定就是真正的共产党人。
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