上一講我剛剛跟你分享了涼州在文化的融合性、以及視野的敞開性這兩個方面對於中國歷史的重要影響。這一講我要再來跟你聊聊，涼州在中國歷史中的另一個很重要的作用，就是帝國的建構性。
其實這個話題，我在這門課的第28講也跟提到過，當時我跟你主要聊的是滿蒙聯盟是如何建立起來的。實際上，滿蒙聯盟的建立，其更深的淵源還應該再往前回溯三百多年，也就是今天我要跟你分享的涼州會盟。
這是一場公元1247年發生在涼州的一場極為重要，平時我們卻很少談到的會盟，“涼州會盟”奠定了今天中國疆域的基礎。
會盟的雙方，一方是蒙古王爺，西涼王闊端，他是成吉思汗之後的蒙古大汗窩闊臺的次子，另一方是雪域高原上藏傳佛教的一個教派薩迦派的領袖，薩迦班智達。也就是說，涼州會盟是一個蒙古王爺和一個藏傳佛教領袖的一次會盟。
藏傳佛教的教派競爭
要說清楚這個會盟，就得再簡單回顧一下我在《中國史綱》第二十講當中講過的，雪域高原在吐蕃崩潰之後的狀況。
吐蕃帝國在公元7世紀初期，跟唐太宗差不多的時代建立，其最高統治者贊普從印度引入佛教，想用它來對抗本土的宗教苯教。因為吐蕃的貴族們都支持苯教，贊普想要壓制貴族，就要從宗教上也壓制他們。由於這會兒有贊普撐腰，佛教也是不大看得起本土的苯教。
但是在吐蕃於公元842年崩潰之後，高原上逐漸形成了大量以宗教統合起來的小政治體。這會兒的佛教不再有贊普撐腰了，一度被貴族們趕走。後來佛教再回來，就不得不跟苯教相融合。苯教是有很強的薩滿教氣質的，佛教和苯教相融合，才形成我們後來所知道的藏傳佛教，所以藏傳佛教也有某種薩滿教氣質，和漢傳佛教很不相同，我們都能很直觀地感受到這種差別。
但正是因為藏傳佛教有這種薩滿教氣質，反倒使得信奉薩滿教的蒙古人對它更為親近，容易接受它。在窩闊臺的時期，就有幾個出身今天克什米爾地區的藏傳佛教僧人來到大汗的朝廷，其中一個還被大汗封為國師。
吐蕃崩潰後，高原上建立起一系列小政治體，都是以宗教為基本統合手段。這些小政治體彼此之間相持不下，誰也滅不掉誰。結果藏傳佛教的小教派多如牛毛，幾乎是每個小政治體都對應著一個小教派。
小教派間有著競爭關係，但它們所可以動員的資源，彼此之間相差不大，沒有誰能夠具有壓倒性優勢。除非是有哪個教派能夠從外部輸入資源，才有可能在高原上獲得特殊的競爭優勢。這個機會就在1247年的涼州會盟中到來了。
涼州會盟的影響
在1247之前的幾年中，蒙古王爺西涼王闊端曾經派兵攻打雪域高原。但是領兵大將打了一段時間之後，向闊端提建議，不如跟藏傳佛教的領袖談判，讓他們自願歸順更好。於是闊端發出帶有威脅性質的邀請，薩迦派的領袖薩迦班智達就肩負重任，代表整個雪域高原來到涼州與闊端會談。
會談的結果是，闊端拜薩迦班智達為師，接受了藏傳佛教。藏傳佛教與蒙古人在氣質上的各種契合以及各種淵源，所以闊端接受藏傳佛教並不讓人意外。而雪域高原則全部接受了蒙古帝國的統治，此時的蒙古帝國已經滅掉了地處中原的金朝，很快就要輪到忽必烈當權，開始把自己定位為一個震鑠古今的中國王朝了。所以可以說，涼州會盟讓雪域高原開始正式納入到中國王朝的統治之中。
蒙古人藉著涼州會盟，得以借道雪域高原南下，征服大理，對南宋形成戰略大包圍，為後來一統天下做好準備。而闊端的統治以及後來元朝的統治，也並沒有直接管理到雪域高原上的內部，而是讓薩迦派代替自己管理，於是薩迦派獲得了外部資源的輸入，一舉成為雪域高原上的最大教派。
闊端和薩迦班智達在涼州進行會盟，因為這裡是中原、草原、高原這幾個方向的過渡地帶，能夠調動起各個方向的資源，由此也可以看到河西地區在如何定義著“何謂中國”。
滿蒙聯盟的建立
闊端和薩迦班智達在涼州會盟之後過了四年就接連去世了。繼承他們位置的是闊端的堂弟忽必烈和薩迦班智達的侄子八思巴。忽必烈和八思巴也結成了師徒關係，八思巴後來還成了大元帝國的國師，總管天下各大教派。
但是到元朝被朱元璋推翻之後，蒙古人退回塞外，薩迦派失去了支持，也就不再是壓倒性的大教派了。直到公元1578年，蒙古崛起了一位新的草原英雄俺答汗，他與一個新成立的小教派格魯派的領袖索南嘉措在青海湖邊會面，索南嘉措認定俺答汗是忽必烈轉世，俺答汗認定索南嘉措是八思巴轉世，三百多年前的師徒在這裡轉世重逢。
雙方相互支持，各取所需。俺答汗作為忽必烈轉世，克服了自己血統不正的問題，名正言順地排擠了血統純正的大汗，自己當上了蒙古大汗。
而為了讓蒙古的民眾全都信服，俺答汗就在蒙古地區開始大力推廣藏傳佛教，藏傳佛教終於替代了薩滿教，成為蒙古民眾的普遍信仰。索南嘉措則被俺答汗封為達賴喇嘛，格魯派也因為從蒙古方向輸入的資源，迅速成為高原上最大的教派，佔據藏傳佛教內部百分之九十幾的比重，藏傳佛教於是開始形成今天所看到的教派結構，達賴喇嘛制度也是通過這次會面才真正建立起來的。
蒙古草原和雪域高原上發生的這一系列變化，被尚在關外的滿清抓住了。它依憑藏傳佛教作為精神紐帶，打造起滿蒙聯盟，以此為基礎獲得必要的軍事力量。如此一來，吳三桂打開山海關，滿清才有足夠的力量入主中原，否則也進不來。
一旦進來之後，滿清就可以整合起漢滿蒙回藏等各種要素，發展為龐大的疆域，為今天的中國奠定了基礎。這一次會面以及它所帶來的影響，我在《中國史綱》第二十八講中仔細講過，這裡就不多展開了。
只是要說一句的是，如果沒有1247年的涼州會盟，三百多年後的這次會盟就說不通了，所以中國的疆域形成，追根溯源還是可以追溯到涼州會盟去。
中國歷史的多元互構性
涼州會盟的發生地就在武威的白塔寺，今天的寺中仍然有幾十座白塔，當然很多都是在近百年前地震震塌後重建的，但是埋葬薩迦班智達遺骨的靈骨塔，仍然保留著原跡。站在寺中，環顧四周一派蕭瑟，讓人油然而生對歷史的感慨。
發生在涼州的這一系列歷史過程中，我們可以深刻地看到中國歷史的多元互構性。河西走廊地區也是在這一歷史中，成為一個至關重要的十字路口，對中原、西域、草原、高原各個亞區域起到普遍的連接粘合作用。它就是在這個意義上，定義著古代的王朝，為今天的中國奠定著基礎。
——施展《中國史綱五十講》
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