唐宋詞構設雅人物意象的基本原則是什麼？

人物意象也存在雅俗之別。人物意象的雅俗由詞人直接標明的並不多，更多的人物意象的雅俗要靠對作品文本的分析才能判別。因此，人物意象的雅俗主要是寫出來的，而不是標出來的。但詞人構設人物意象以雅俗作為判別標準，又是有審美理論、意識觀念等上層建築作為依據的。在彼時，拋開對人格追求、道德判斷、倫理維護、歷史反思、宗教崇拜、政治信念、宗法呵護、親朋袒護、社會責任、權威屈從、異性存想、人性解放、傳統繼承、形勢變幻、民族危機、個體遭遇、個性宣洩等方面的分析是不足以對上述較為複雜的文化審美命題做出準確結論的。此處從幾種不同原則入手，粗略觀照一下唐宋詞人物意象雅俗狀貌。

一、道德、倫理、政治、杜會原則這個原則所強調的即是文學詞的有補教化原則。有補教化原則在我國古代源遠流長。有人將詞俗稱為豔科，未免以偏概全。曾豐《知稼翁詞集序》評蘇軾詞就說過：“文忠蘇公，文章妙天下，長短句特餘緒耳，猶有與道德合者。”事實上，宋人在娛情之同時，沒有忘記寓教化於樂。每當有越過界限的詞體創作出現時，總有人站出來批評，大致守住了詞體審美平衡。有補教化不等於衛道，而是要將詞納入廣泛的審美領域，擴大詞的現實功用範圍，在娛私情的同時，要符合道德規範。王灼《碧雞漫志》對浮豔、輕狂等詞風多有抨擊，而極力稱道蘇軾立足於提高意格的“以詩為詞”，有“指出向上一路”之功。胡寅《題酒邊詞》亦稱道蘇軾，基本精神同於王灼、張戒抨擊六朝以來風花之作，推崇陶杜，對詞論界有很大影響。

曾慥、鮦陽居士、陳鬚成嗣響，陳亮、葉適、陸游、辛棄疾、姜白石甚至朱熹等人的詞論，都對詞的社會功用作過較為充分的肯定。在強有力的理論促發之下，詞中出現雅人物意象就成必然李沈《六州歌頭·吊武穆鄂王忠烈廟》構設了三個人物大意象：高皇、岳飛、寧宗。詞人所構設的人物意象都是神武忠烈、正義的化身，可激起士人奮發向上之心，具有強烈的激勵功用，是為雅意象。楊炎正《水調歌頭·呈辛隆興》構設辛棄疾大意象，下闋充滿讚頌：“詩書帥，坐圍玉，麈揮犀。興方不淺，領袖風月過花期。只恐梅梢青子，已露調羹消息，金鼎待公歸。”詞中構設的辛棄疾意象是一位頗有“領袖風月”且為“已露調羹消息”的人物，是希望的化身，是為雅意象。葉秀髮學問深瞻，廣納弟子，為名儒所重，被人尊之為南坡先生，存詞一首，名《醉落魄·自壽》，構設了自寫大意象：“胸襟灑落。光風霽月澄寥廓生平素志惟丘壑。隨分田園，花木四時樂。兒孫不用千金橐。吾家自有詩書粕。生朝有酒團欒酌。因笑渠依，痴呆畫松鶴

。”

透過詞幅可知，磊落、素志、隨分、飽學、脫俗是人物意象精髓，與出將入相的領袖不屬同格，但足以補庸俗教化，是雅夫子意象，與詞人身份相合。李煜《一斛珠》構設歌妓大意象：“曉妝初過，沉檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖殘殷色可，杯深旋被香醪涴。繡床斜憑嬌無那。爛嚼紅茸，笑向檀郎唾

。”清人李漁《窺詞管見》對此詞有一段評價文字曰：“李後主《一斛珠》之結句雲：繡床斜倚嬌無那。爛嚼紅絨，笑向檀郎唾。’此詞亦為人所競賞。予曰：此娼婦倚門腔，梨園獻醜態也。嚼紅絨以唾郎，與倚市門而大嚼，唾棗核瓜子以調路人者，其間不能以寸。優人演劇，每作此狀，以發笑端，是深知其醜，而故意為之者也。不料填詞之家，競以此事謗美人，而後之讀詞者，又止重情趣，不問妍媸，復相傳為韻事，謬乎不謬乎。無論情節難堪，即就字句之淺者論之，爛嚼打人諸腔口，幾於俗殺，豈雅人詞內所宜。”

拋卻“封建偏見”不說，單就文本看，其中少韻是不爭之實。讀者從中能夠獲取多少教益，亦不用多言。諸如此類的人物意象，即是俗意象。晏幾道《鷓鴣天》是眾人皆知名篇：“彩袖殷勤捧玉鍾，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風。從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同？今宵剩把銀照，猶恐相逢是夢中。”詞構設了兩個人物大意象，一為“彩袖”，另為自寫大意象。詞以構設自寫大意象為主。“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”是對此處晏幾道自寫大意象的異地補充。晏幾道詞中如此者多矣。諸如此類的自寫大意象為俗意象。因懷古而構設的歷史人物大意象，不論被構設的意象本體多麼昏庸、愚蠢，但仍屬雅意象。唐詞中的南齊天子、隋煬帝，宋詞中的吳王大意象即屬此這叫以反寫正。

以正面手法構設的某些人物意象卻是俗意象。陳德武《水調歌頭·題貴妃夜宴醉歸圖。上寫秦虢二夫人、貴妃抱嬰於馬上》：“日色隱花萼，清夜宴華清。梁州新曲初就，錦瑟按銀箏。中坐太真妃子，列坐親封秦虢，歡笑盡傾城。百斛金尊倒，一醉玉山傾。扶上馬，東小玉，右雙成。降紗籠燭高照，宮漏已三更。抱得祿兒歸去，酒醒三郎何處，忽聽鼓鼙驚。可惜馬嵬恨，不得寄丹青。”詞主要構設了楊貴妃大意象。詞未作批判，只寄同情，是為正寫。懷古意味亦不濃。加上意象本體本就較為庸俗，因此為俗意象。

李綱《水調歌頭·李太白畫像》構設李白大意象：“太白乃吾祖，逸氣薄青雲。開元有道，聊復乘興一來賓。天子呼來方醉，灑面清泉微醒，餘吐拭龍巾。詞翰不加點，歌闋滿春宮。筆風雨，心錦繡，極清新。大兒中令，神契兼有坐忘人。不識將軍高貴，醉裡指汙吾足，乃敢尚衣瞋。千載已仙去，圖像聳風神。”詞從正面寫起，一筆而下，從“逸氣”起到“風神”結，寫足了李白的神氣。李綱一生數次遭罷，心存不快。作詞將李白寫得神完氣足，是否要宣洩不為人主所重的憤懣？我們不能憑猜測作結。但通過構設李白大意象以此懷古卻是不假。李綱詩詞多詠史寄慨，此詞亦不例外。讀此詞能使人想到李白傲兀挺異的獨特氣格，可長士人志氣。加之實際生活中的李白本已為人們心中的高士，因此，詞中的李白大意象固不可以俗視之。

二、人性顯現原則。詞裡顯現人性為中國古代文學特質之一。其表現方式除用抒情口吻直呼人性需求外，構設人物意象也為重要方式唐宋詞中男性詞人構設的女性人物意象為數甚多，深刻地表現出男性關注女性的心理特徵。男性對女性的關注不僅重視神態，也重視形態。在唐宋詞中，男性詞人構設女性人物意象將相當大的注意投到女性外在形態的仔細斟酌上。花間詞人、南唐詞人及更早的唐五代詞人無不在構設女性意象上表現出極高功力。李白構設楊貴妃大意象未敢作如人名花無主之境，作肆無忌憚的大膽品賞，只以美妙的比喻構設人物意象形神。男性詞人的女性審美眼光呈曲線形，含蓄有餘。此外，女性的身體部位、情思及動作皆為無數詞人所關注。這是人性的表現。張鎡《夜遊宮·美人》構設美人大意象，表現出男性詞人的心理特徵：“鵲相龐兒誰有。底便、筆描不就。小邈如何敢出手。細端相，甚精神，甚洗漱。

到老長廝守。不吃飯、也須唧。你待包彈怎開口。暖底雪，活底花，嫩底柳。”以花柳寫女性已非鮮筆，從中滲透的羨豔之情溢於字間，表現出男性對女性最普通的感覺。男性為了討得女性歡心，往往是好話說盡，殷勤獻盡。張鎡於此不假。男性詞人因此常將“雅”字無償贈給被構設的女性大意象，使之成為雅意象。柳永多以“雅態”構設女性大意象，蘇軾等人也未例外。但也有些女性雅意象是寫出來的，而非標出來的。蘇軾詞筆指出向上一路，徐度《卻掃篇》卷五言其歌詞“體制高雅”，表現在構設女性大意象上亦復如此。

《西江月》“玉骨那愁瘴霧”梅花詞由惠洪《冷齋夜話》與王楙《野客叢書》釋定為悼念侍妾朝雲作，這樣此詞便可視作詞人以構設梅花大意象的方法構設的朝雲大意象：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛麼鳳。素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。”蘇軾對朝雲傾注了無限愛意，《殢人嬌·贈朝雲》曾雲：“白髮蒼顏，正是維摩境界。空方丈，散花何礙。朱唇箸點，更髻鬟生彩。這些個，千生萬生只在。好事心腸，著人情態。閒窗下、斂雲凝黛。明朝端午待學蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。”詞將朝雲比作天女，好話連噴，好願頻許，視為掌上珠，疼不盡，愛不盡。

《朝雲詩》贊之曰：“不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶玄。阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪……”《悼朝雲》寫蘇軾對她的無限思念“苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。駐景恨無千歲藥，贈竹惟有小乘禪。傷心一念償前債，彈指三生斷後緣。歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。”《朝雲墓誌銘》雖話短篇小，但意味深長，與《悼朝雲》詩同馨。蘇軾如上諸作都表現出男性對女性關注的普通心理特徵，特別是《西江月》以梅花大意象賦予朝雲以梅花品格，表現出“模範丈夫”的上等心態。梅花意象在宋詞中為雅意象，同理，朝雲意象也為雅意象。

秦觀《滿江紅·姝麗》雲：“越豔風流，佔天上、人間第一。須信道、絕塵標緻，傾城顏色。翠綰垂螺雙髻小，柳柔花媚嬌無力。笑從來、到處只聞名，今相識。臉兒美，鞋兒窄。玉纖嫩，酥胸白。自覺愁腸攪亂，坐中狂客。金縷和杯曾有分，寶釵落枕知何日。謾從今、一點在心頭，空成憶。”秦觀詞有將身世之感一併打人豔情特徵，辭情兼稱之美頗能動人上詞構設女子大意象，顯示了詞人關注女性的男性心理特質，是否有身世之感寄託？不好坐實。但將此詞定為獨抒豔情之作也不妥。因為在宋人特別是秦觀心中，並非以“豔詞”為尚。馮班《鈍吟文稿》曾雲：“坡公謂秦太虛乃學柳七作曲子，秦愕然以為不至是。是豔詞非宋人所尚也。”秦觀只是如實表露心跡而已，因此寫來“終有品格”。

秦觀出於對女子的關愛，除獎其“第一”云云外，又特許其為“絕塵標緻”，絕塵乃超塵絕俗之謂，終將篇中人物意象構設成雅意象。許多男性詞人還喜歡構設女道士與尼姑及仙女人物意象，除去一些猜度，如“對花情脈脈，望月步徐徐。劉阮今何處，絕來書”（李《女冠子》二）之女性心理描述外，總要寫入“天然有靈性，不娉凡間”（《雲謠集雜曲子內家嬌》）、“秋姿澹凝水色，豔真香、不染春華”（吳文英《聲聲慢·贈藕花洲尼》等一些贊其高情遠志、不入俗流的拔高語，將人物意象構設成雅意象。男性詞人構設女性人物意象時，常加上“仙”字，以提高原本並非仙體的凡胎女性資質品位。柳永詞中構設的女性意象原體以妓女為多，經柳永品題之後，由凡品而為仙品，價位豈止增長十倍。

“秀香家住桃花徑。算神仙，才堪並”，秀香不過是“愛把歌喉當筵逞”、“擁香衾，歡心稱”的歌妓，柳永以為神仙才可與其相比。《曲玉管》裡所云之“杳神京，盈盈仙子”也是妓女。《玉樓春》提及的“鳳樓十二神仙宅”是妓女住所。《宣清》雲：“念擲果朋儕絕纓宴會，當時曾痛飲。命舞燕翩翩，歌珠貫串，向玳筵前，盡是神仙流品。”“舞燕”即歌舞妓。《合歡帶》“身材兒、早是妖嬈”構設了歌女大意象，中有“重尋仙徑非遙”句，“仙徑”喻指歌女經常往來的小道。《洞仙歌》稱“傾城巧笑如花面”的歌妓為“仙材”。《透碧霄》中的“苑神仙”為“歌吹”女子。柳永如此運筆，絕非出於索要筆資目的，而是出於對女性的深切關愛，是主動的而非被迫的。在柳永心目中，他構設的女性人物意象無疑具有雅格高致，這是人性的表現。據此，我們認為這一類型的人物意象為雅意象。

三、權威屈從原則。唐宋詞人構設人物意象並非肆意落筆，無所顧忌。面對皇帝，詞人無疑要屈從，這是自覺的，非被迫的。郭應祥《萬年歡·瑞慶節》構設寧宗皇帝大意象，表現出的溫順態度令人歎服。其他詞人寫的“聖節”詞及吸納“聖主”小意象表現出的態度與郭應祥無異。面對丞相、大臣、軍帥等人物，詞人在構設這些人物意象時，也持溫順態度。厲寺正《萬年歡·壽喬丞相》構設喬丞相大意象，未等邁開詞步，便有上等好話在先，惟恐壽主不解獻壽詞者的一片善良願望：“……某夙荷陶鉻，倍增喜抃，效勤一樂闋，寄調萬年歡。伏乞鈞慈，俯垂電覽。”步入詞體正文，則見“俱號賢相”、“玉立擎天一柱”、“長為龍袞憑仗”等超出身份之語連珠流出。如此者，在宋詞中所見極多。

這是時代心理在詞中的反映，非空穴來風。姚勉存詞不多，壽詞較多。其中有《沁園春》組詞六首，前兩首分別壽程丞相與賈丞相。其一“壽程丞相”雲：“蒿嶽降神，昴宿宣精，挺生偉人。整淳祐乾坤，浸如嘉祐，太平事業，了卻端平。扶日中天，拱辰北極，一灑甘霖埃霧清。春寰海，聽農歌載路，邊柝沉聲常萬世勳銘。便與國無窮垂令名。似青山流水，涑川賢相，黃花晚節，魏國元臣。五緯芒寒，六符色正，輝映老人南極星。蒼生福，開八荒壽域，一氣洪鈞。”其二“壽賈丞相”雲：“章武中興，淮蔡欲平，晉公已生。信天生英傑，正為國計，擎天著柱，要自支撐。萬里長江，古稱天險，去歲裡風濤忽震驚。公談笑，把雲腥霓翳，一日都清。歸來奠枕於京。有輝煥明堂前一星。稱袞衣廊廟，楓宸眷寵，綵衣公府，萱砌春榮。著片公心，辨雙明眼，長與群賢扶太平。無它願，植萬年宗社，萬古功名。”

兩詞儼然出自一人之手。姚勉出生於公元116年，卒於1262年。程元鳳1256年至1258年任丞相，賈似道1259年至1275年任丞相。姚勉曾沐浴過鄭丞相執政的恩典，對其竭盡誇賞能事，蓋知其政績也。而對賈丞相業績則不可能全程知曉，但總以預報的口氣，將話說得雲裡霧裡。向丞相獻壽詞為當時大勢所趨，於賈丞相執政時更烈。在彼時，為圖人生暢達，面對權威屈從勝於逆忤，因而在類似的壽詞中將壽主構設成雅格甚高之人物意象是可以理解的。姚勉共有14首壽詞，而其共存詞僅32首，除去兩首壽丞相詞外，剩餘12首中，莫不給所構設的人物意象套上“神仙”、“胸次全無一點塵”、“仙風”、“仙家”等頗為脫俗的神聖光環。

“難莫難於壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當總此三者而為之，無俗忌之辭，不失其壽可也。”（張炎《詞源》）姚勉可謂知難而進的詞人，卻反中“盡言神仙則迂闊虛誕”低評，這是詞人始料未及的。如果從詞人創作本意看，絕無自行投羅入網之願，而是要將所構設的人物意象更富幾分高雅氣度，如此，壽詞中構設的人物意象當多為雅意象。在宋詞中，詞人還表現對僚屬之間下級對上級的屈從。有些詞構設的人物大意象是詞人的僚屬或熟知友人，常以屈從心態作詞加以頌揚，此時的屈從是為表敬，而非在淫威面前表現猥瑣與恐懼，以求得到對方的寬容與恩惠。

趙才卿為成都妓，今存《燕歸梁》一首，構設了都鈐大意象。有詞作本事如下：“成都官妓趙才卿，性慧黠，有詞速敏。帥府作會以送都，帥命才卿作詞，應命立就《燕歸梁》。都鈐覽之，大賞其才，以飲器數百遺。帥府亦歎賞焉。”（《綠窗新話》卷下引《古今詞話》詞如下：“細柳營中有亞夫。華宴簇名姝。雅歌長許佐投壺。無一日，不歡娛。漢王拓境思名將，捧飛詔、欲登途。從前密約盡成虛。空贏得、淚流珠。”趙才卿作為女流僅一官妓耳，帥府有命，只能屈就。詞中將亞夫喻指都鈐，又以祭遵將軍“取士皆用儒術，對酒設樂，必雅歌投壺”的文雅風度暗寫都的生活雅趣及儒雅高格，還以漢皇恩得之名將譽指都鈐。最後還加入了“密約成虛”、“淚流珠”纏綿語，不僅博得“賞其才”的效果，還賺得“飲器數百”。

詞中著實將都鈐構設成了武略超群、雅格出眾的複合型理想雅人物意象。胡銓與李綱、趙鼎、李光並稱為南宋四名臣，膽力絕逸，曾上封事乞斬主和人物秦檜、王倫、孫近三人頭，幸運免死。膽力如此，何談權威屈從。然銓於詞中也有以構設人物意象的方式表示對可敬人物的屈從心態，如《轉調定風波·和答海南統領陳康時》構設了海南統領陳康時大意象：“從古將軍自有真。引杯看劍坐生春。擾擾介鱗何足掃。談笑。綸巾羽扇典刑新。試問天山何日定。佇聽。雅歌長嘯靜煙塵。解道汾陽是人傑。見說。如今也有謫仙人。”陳康時是否具有“綸巾羽扇典刑新”之能、“靜煙塵”之志、郭子儀平亂之功？恐未必。惟陳康時與詞人志氣相投，足以啟詞人敬畏之情，因而將其構設成“雅歌長嘯靜煙塵”的理想雅人物意象。在宋詞中，人多為辛棄疾祝壽，詞中構設的辛棄疾大意象也為雅意象，其餘皆可如是推理。

四、隱逸人格追慕原則。隱逸之思是人固有的一種內質。中國古人將隱逸作為一種文化追求，形成追慕隱逸人格的潮流。唐宋詞以人物意象構設的方法展示時人如上心跡，成為構設雅人物意象的一大陣營。漁父、野叟、樵夫、玄真子、隱士、處士、高士、陶淵明、林逋、邵堯夫等人物意象為陣營中主要成員。唐人張志和是詞中漁父意象之父，因有《漁父詞》而獲贈奴婢各一，且有“隱而有名，顯而無事，不窮不達，嚴光之比”聲名，於後世影響極大。花間詞人李珣以《漁父》《漁歌子》構設漁父大意象，以《定風波》構設自寫隱士大意象，形成明顯隱逸人格追慕心向，對後世同類詞也產生過一定影響。宋詞中漁父大意象增多，且有身份轉移之跡。

​可旻為北山法師，其《漁家傲·贊淨土（並序）》中構設的漁父大意象成了既垂釣又“講彌陀經”的混合萬能佛首。序雲：“我家漁父，不比泛常。丈六之身材，三十二之相好。說聰明也，孔仲尼安可齊肩；論道德也，李伯陽故應縮首。絕倫武略，獨戰退八萬四千魔兵；蓋世良才，復論敗九十六種外道。拱身誓水，坐斷愛河。披忍辱之蓑衣，遮無明之煙雨。慈悲帆掛，方便風吹。撐般若之扁舟，遊死生之苦海。誓山月白，覺海風清。釣汩沒之眾生，歸涅槃之籃籠。如斯旨趣，即是平生。暫歇釣竿，乃留詩曰：‘家居常寂本優遊，來執魚竿苦海頭直待眾生都入手，此時方始不垂釣。”但更多的漁父大意象仍是時人追慕隱逸人格的意象化，雖宋人之《漁父舞》也未出此軌跡。漁父意象的總體特徵是顯示人物精神的閒逸、獨醒與行為的自在、隨緣，在諸多方面脫俗絕塵，遠出常人，與神仙類同，具有高雅資質。

王質《鴣天·詠漁父》具有代表性：“一隻船兒任意飛眼前不管是和非。魚兒得了渾閒事，未得魚兒未肯歸。全似懶，又如痴這些快活有誰知。華堂只見燈花好，不見波平月上時。”野叟意象資質與漁父亦無異。沈瀛《行香子》三首構設野叟大意象，其三雲：“野叟長年。一室蕭然。都齊收、萬軸牙籤。只留三件，三教都全。時看周易，讀莊子，誦楞嚴。闕會得，萬語千言。得魚兒、了後忘筌。行行坐坐，相與周旋。待將此意，尋老孔，問金仙。”其餘二首野叟的精神境界與此略同。《野庵曲》中的野叟大意象也與此同氣。樵夫意象在唐宋詞中也有位置，多表現為漁樵並出。

其由蓋與錢易《南部新書》卷九所記有關：“（唐肅宗賜）玄真子張志和奴婢各一人，玄真子配為夫妻，名曰‘漁童樵青’。人問其故，答曰：‘漁童卷釣收綸’，蘆中鼓枻；樵青使蘇薪斫桂，竹裡煎茶。”顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑銘》韓淲《澗泉日記》卷下等書亦有大致相同記述。張元幹《漁家傲·題玄真子圖》構設玄真子大意象時，有“漁童拍手樵青笑”語，孫銳《水調歌頭·玄真子吟》構設玄真子大意象，也在詞中提及樵青與漁童，表現出對玄真子的認同，對漁樵的深刻記憶。而更多的漁樵並出，或稱歌詞集為《樵歌》、《樵隱詩餘》、《西樵語業》、《漁樵笛譜》、《青原樵唱》，或名、字、號取與“樵”相關的樵溪、樵隱、樵仲、樵雲、山樵等則體現了時人對“樵隱”精神的執著，為隱逸人格追慕的表現形式之一。與“漁樵”相同，唐宋人以“隱”取詞集名，以“隱”作名字、號者亦非少見。

還以“隱”字為中心，構成許多隱士身份，如桂隱、菊隱等，茲不贅列。以“隱士”作為人物大意象詞也可見。史浩《新荷葉》如此構設“真隱先生”大意象：“真隱先生，家居近在東湖。茅屋三椽，自有一種清虛。秫來釀酒，便無後、也解賒沽。只愁客至，不能拼此芳壺。且樂天真，醉鄉里、無限歡娛。時倚花枝，困來著枕蘧蘧。回觀昨夢，徒然使、心剿形。始知今日，得閒卻是良圖。”有人認為“真隱先生”即詞人自指，蓋由史浩自號峰真隱判定之。若果真如此，“真隱先生”意象與“安樂先生”意象則無多大異處，是真正的隱士大意象，且為自寫大意象。自寫大意象多為雅意象，這是公理，無需強辯。

許由入晉皇甫謐《高士傳》，可見其於晉時就被視為高士。宋代詞人構設高士人物大意象時，許由被選中了。張炎《浪淘沙題許由擲瓢手卷》雲：“拂袖入山阿。深隱松蘿。掬流洗耳厭塵多。石上一般清意味，不羨漁蓑。日月靜中過。俗慮消磨。風瓢分付與清波。卻笑唐求因底事，無奈詩何。”邵平亦可高士傳，張炎也有大意象構設之，詞牌《蝶戀花》題作“邵平種瓜”，贊曰“隱青門真得趣”，寫出了人物意象的高情雅志。范蠡之大意象為賀鑄構設，《水調歌頭》下闋雲：“範夫子，高標韻，秀眉龐。功成長往、有人同載世無雙。物外聊從吾好。賴爾工顰妍笑。伴醉玉連（蓮）。盡任扁舟路，風雨卷秋江。”範夫子小意象也以“高標韻”之姿出現於詞篇之中。

李白在宋詞中常被構設成身份較為複雜的人物大意象。劉克莊《洞仙歌·癸亥生朝和居厚弟韻，題謫仙像》將李白構設成行為頗為奇特的高士：“上林全樹，曾借君棲宿。朝過瑤臺暮群玉。忽翩然、脫下宮錦袍來，口口口，卻向齊州受籙。等閒揮醉筆，咳唾千篇，長與詩家竊膏馥。身是酒星文星，剛被詩人，口喚做，禁中頗牧便散發、騎鯨去何妨，從我者誰歟，安期徐福。”詞中的李白行為特異，身份奇變，聲名貫天，交遊廣全，顯非庸俗等閒之輩為雅意象的別類。嚴光為東漢著名高士，字子陵，宋詞中又稱其為嚴夫子、嚴陵客、羊裘叟或羊裘。初與漢光武帝同遊學，有賢名於時。劉秀稱帝后，尋覓徵召，授官不就，隱居垂釣於嚴陵山下富春渚，終生不仕。

《後漢書》卷八三《逸民傳·嚴光傳》有記：“……少有高名，與光武同遊學。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。後齊國上言：‘有一男子，披羊裘釣澤中。’帝疑其光，乃備安車玄，遣使騁之。三反而後至。除為諫議大夫，不屈，乃耕於富春山。”嚴光生時不求顯達，選擇了隱逸，卻在日後以高士聞名於世，成了文人墨客時常呼來的對象。宋詞有多處將嚴光以小意象加以吸納，以寄託詞人對隱逸人格的追慕之情。鄧肅《菩薩蠻·和李狀元》、楊無咎《水調歌頭·再用前韻為生日詞》、胡寅《水調歌頭》“不見嚴夫子”，葛立方《水龍吟·遊釣臺作》、范成大《酹江月》“浮生有幾”，韓淲《水調歌頭·清明嚴瀨》、程準《水調歌頭》“船系釣臺下”，劉克莊《沁園春·再和》、蘇軾《行香子·過七里灘》、陸游《鵲橋仙》“一竿風月”，趙善括《沁園春》“千里風湍”等均為吸納嚴光小意象詞例。

辛棄疾《賀新郎》則構設了嚴光大意象，有序雲：“嚴和之好古博雅，以嚴本姓莊，取蒙莊、子陵四事：曰濮上、曰濠梁、曰齊梁、曰嚴瀨，為四圖，屬予賦詞。予謂蜀君平之高，揚子云所謂雖隋和何以加諸者，班孟堅獨取子云所稱述為王貢諸傳序引，不敢以其姓名列諸傳，尊之也，故予以謂和之當並圖君平像，置之四圖之間。庶幾嚴氏之高節者備焉”由上可知嚴光在人們心中的地位。詞中還用“濮上看垂釣。更風流羊裘澤畔，精神孤嬌。楚漢黃金公卿印，比著漁竿誰小”，既構設嚴光大意象，又對其人所為作出評價。林正大以範文正《嚴先生祠堂記》作成《括沁園春》詞，構設了嚴光大意象，以“獨高全節”、“被羊裘傲，一世軒裳”、“高哉不事王侯”、“立廉頑，有功名教，萬世清風更激揚”等語將嚴光構設得高古清雅，構成難得的古人雅意象。

唐宋詞在構設與吸納陶淵明與邵堯夫等人物意象時，無不以雅的標準加以裝飾，形成統一模式，對此有專門論述，茲不細說。五、宗教崇拜原則。宗教視教外為俗，視身就教緣為扣玄關（門），略顯神秘、高奧。宗教的“玄之又玄”外象，隨著宗教思維的發展，被演化成“眾妙之門”，導致了人們對它的崇拜。中國古人崇拜的佛、道二教，隨著宗教為求自身發展而不斷演化，在唐宋時已呈擴展趨勢，除廣大教民積極投身外，以文學形式構設與吸納宗教人物意象、模仿宗教佈道意境漸成時尚。宋代詞人陳人傑享年僅26歲，竟有“數次應舉不第，一生潦倒”的經歷。其《沁園春·同林義倩遊惠覺寺，衲子差可與語，因作葛藤之語示之》具體作年難定，但視其內容蓋為追求功名失利後之作，因詞中不僅寫佛理而且寫出心歸佛界的歆悅：“萬法皆空，空即是空，佛安在哉。

有云名妙淨，可遮熱惱，海名圓覺，堪洗塵埃。翠竹真如，黃花般若，心上種來心上開。教參熟，是菩提無樹，明鏡非臺。偷閒來此徘徊。把人世黃粱都喚回。算五陵豪客，百年榮貴，何如衲子，一缽生涯。俯仰溪山，婆娑松檜，兩腋清風茶一杯。拏舟雲，更掃塵東壁，聊記曾來。”張炎以“清空”說詞，劉過自稱“大宋神仙劉秀才”，蘇軾、秦觀彷彿家說法意境構設詞境，都是對宗教的心領神會。伴隨著宗教崇拜心理去構設的宗教人物意象，多為雅意象。李綱《減字木蘭花》“龜臺金母”構設西王母大意象，以“紺發芳容超復古”等語贊其超凡資質。葛長庚《滿江紅·贈豫章尼黃心大師嘗為官妓》構設黃心大師大意象，對黃心大師的過去未作避諱，且構寫詳贍，佔去大量篇幅。

但寫到“今”時，以“心似白芙蕖，無人畫作結，歸於雅意象。呂洞賓為道教正陽派，號為純陽祖師，宋時受人崇拜頗盛，人們供奉其像為常事，劉辰翁《水調歌頭·壽晏雲心》曾提及“偶得洞賓像”的欲從心理反應。葛長庚對呂洞賓自有幾分親近，用《沁園春·贊呂公》構設呂洞賓大意象，充滿羨慕之意：“渭水秋深，湓江春老，洞庭一湖。問城南古樹，如今在否，洛中狂客，還更來無。獨上君山，渺觀岩石，八百里鯨波泛巨區。何曾錯，有茶中上灶，酒裡仙姑。終須。度了肩吾稽首終南鍾大夫。自太平寺時，題詩去後，東林沈宅，大醉歸歟。天上筵多，人間到少，更不向廬索鱖魚。如何好，好借君黃鶴，上我清都。”

詞中呂洞賓文名、道名、戀名、德名同結仙果。《沁園春·題桃源萬壽宮》也構設呂洞賓大意象，此處呂洞賓有蕭散出塵之姿、凌雲邁往之志、蹈虛吸霞之行、任志輕貨之度，為仙凡同慕。女道士常被詞人構設為人物大意象，前已述及此處所云在於，其常為詞人構設成雅意象，這是人性顯示及宗教崇拜二根相齧所致。向子誣《南歌子·郭小娘道裝》構設郭小娘大意象，觀詞內容可知其為女道士：“縹緲雲間質，輕盈波上身。瑤林玉樹出風塵。不是野花凡草、等閒春。翠羽雙垂珥，烏紗巧制巾。經珠不動兩眉顰。須信鉛華銷盡，見天真。”詞中突出的是與凡人不同的綜合氣貌，不以引人起淫思為特，而雅氣自生。

佛教人物意象由惠洪構設較多，其《述古德遺事作漁父詞八首》分別構設了萬回、丹霞、寶公、香嚴、藥山、亮公、靈雲、船子八位得道高僧大意象。後人詞話較少提及惠洪此詞。每首詞均寫出被構設意象原體的獨特之處，絕去平庸之筆。李彭為江西詩派詩人，有《漁歌子》十首，詞題“頌尊宿付杲山人”，“尊宿”為對前輩有重望的僧人之敬稱，故此詞構設了德高僧人大意象。其中一首題“真淨”雲：“貶剝諸方真淨老。頂門眼正形枯槁。一點深藏人莫造。由來妙。光明烜赫機鋒峭”。“真淨”於《古尊宿語錄》中多處被提及，作“真淨禪師”雲。此處構設人物意象寫出人物高超絕詣之處，其餘數首亦同類，表現出詞人對此宗教人物的崇敬之情。張炎晚年佛心漸生，與僧人交往頗多，熟悉僧界，有詞構設僧人大意象。

《木蘭花慢·為越僧樵隱賦樵山》，雖雲“賦樵山”，實則用如許篇幅構設了越僧樵隱大意象：“……旋採生枝帶葉，微煎石鼎團龍。吟嘯百年翁。行樂少扶筇。向鏡水傳心，柴桑袖手，門掩清風……”詞以男性詞人構設男性人物意象的手法，不以構形為主，而以構行見長，將人物構設成方外清雅意象。劉克莊詞涉佛道較多。《沁園春》組詞之一有題“癸卯佛生翼日，將曉，夢中有作。既醒，但易數字”者，詞雲：“有個頭陀，形等枯株，心猶死灰。幸春山筍賤，無人爭吃，夜爐芋美，與客同煨。何處幡花，忽相導引，莫是天宮迎赴齋。又疑道，向毗耶城裡，講席初開。這邊尚自徘徊。笑那裡紛紛早見猜。有尊神奮杵，拳粗似缽，名緇豎拂，喝猛如雷。老子無能，山僧不會，誰誤檀那舉請哉。山中去，便百千億劫，休下山來。”

詞盡寫僧人法事，用典全出自釋家經籍，是克莊精識佛事之力證。且此詞為“夢中有作。既醒，但易數字”，如此精熟釋典運化，可見詞人心中存放的佛識當有何醇！細酌此詞可知該詞構設了“頭陀”大意象，頭陀即僧人之稱，為梵語。首寫形、心與行，為直寫，次則曲寫，即用比喻，寫出頭陀執著本行的特異精神，讚語雖少，但托出了迥異俗界的人物意象。黃庭堅《漁家傲·題船子釣灘》構設船子和尚大意象，服其隨緣度日、得以心傳要之證悟境界。鄒浩《臨江仙》構設頭陀大意象，視其形並無雅狀，但其苦苦修行精神卻與眾不同。

壽涯禪師筆下的魚籃觀音大意象表現出受人敬愛之氣度。呂渭老有《漁家傲》組詞六首，題“作浮圖語送深上人遊廬山”，確係佛語連篇，佛氣不淺，其中“高絆袈裟桃紙帔”構設僧人大意象較顯，寫出人物熟領“三昧”高境。史浩《如夢令·飲婦人酒》組詞六首，全為侍女大意象詞。其中兩首多用佛境佛意構寫，其一：“摘索衣裳官樣。生得臉兒福相。容上忒精神，一似觀音形象。歸向。歸向。見者擎拳合掌。”其二：“紅杏白梨肌理。時樣新妝淡佇。真個是觀音，少個楊枝淨水。歡喜。歡喜。盡此一鍾醇美。”“福相”為菩薩相，“合掌”為佛教徒禮節，“楊枝淨水”也與佛事有關。更重要的是，兩首詞均將侍女之美比作觀音，可見詞人對觀音的醇愛。由此也可看出時人心中對觀音的敬重。

無名氏《謁金門贈歌妓》構設歌妓大意象：“真個美。水墨觀音難比。聞道觀音誰不害。見來須頂禮……”無名氏《西江月·賀人女中秋日滿月》構設小女大意象雲：“……芳姿謫下佛宮來。疑是東方世界。黛綠旋聞香發，桃紅新暈芳腮。春風滿面笑容開。長似觀音自在。”辛棄疾《品令·族姑慶八十，來索俳語》構設壽主大意象雲：“更休說。便是個、住世觀音菩薩。甚今年，容貌八十歲，見底道、才十八……。”以上數詞同樣將意象本體拿觀音作比，詞人心中懷有的創作理念同樣表現了對觀音的看重。

向子誣還有專門構設觀音大意象詞，如《點絳唇·世傳水月觀音詞，徐師川惡其鄙俗，戲作一首似之》：“冰雪肌膚，靚妝喜作梅花面。寄情高遠。不與凡塵染。玉立峰前，閒把經珠轉。秋風便。霧收雲卷。水月光中見。”毋庸諱言，人們在以觀音作為審美對象時，常常是伴隨著宗教崇拜之情的，既如此，觀音大意象及相關意象均為雅意象。除上述作詞時人們懷有觀音崇拜外，生活中人們對觀音的求助亦多，這在宋詞及小序中亦多提及。