因此，我們瞭解和學習一下《散氏盤》是十分必要的。
近代書法家吳昌碩對《散氏盤》的研究之深入，不亞於對《石鼓文》的痴情。
他以融會貫通的大師風範，給學習《散氏盤》留下了豐富的經驗。
今天，我們直接把《散氏盤》作為書法學習，還是有一定困難的，我建議最好先學習一下吳昌碩先生的《散氏盤》書法臨摹本。然後再進入《散氏盤》拓本的臨摹。
因為首先，這個拓本字帖，不少地方模糊不清，如果對大篆研究不多，下筆非常困難。如果沒有大篆金文的良好基礎，純粹是從愛好出發學習《散氏盤》的話，起碼要與吳昌碩的摹本對照學習比較好。
《散氏盤》這個書法是西周晚期的作
品，有一些古隸的味道，書法也是下筆大膽，自由奔放。同時，也含蓄開張。
郭沫若先生曾經比喻過甲骨文的書法風格也是多種多樣的，說：甲骨文也有鍾、王、顏、柳。如果說西周的文字還有甲骨文的風流餘韻的話，那麼，我覺得《散氏盤》更像顏真卿的書法風格。
《散氏盤》用筆以藏鋒為主。大部分筆法是藏鋒。所以，用筆就要注意這個特點。
比如這個“周”字。就非常有代表性。既有露鋒用筆，也有藏鋒用筆。
而“詞”這個字就完全是藏鋒用筆了。
因此。我們學習《散氏盤》要掌握好用筆的特點。如果用筆對，起筆就不會有什麼問題的。
我一向主張學習書法，最好以“四法三筆”為指導，這樣書法入門問題就不存在困難了。
我們很多人學習書法，學了隸書覺得楷書不好寫了，學了楷書又覺得篆書一竅不通。
其實，書法學習，如果是單純以學習什麼字體為目標，這就大錯特錯了。
書法的用筆是核心，如何用筆其實沒有什麼大的區別。都是由起筆、行筆、收筆、接筆構成的。
不過。我們傳統不是這樣學書法的，所以，感覺遇到像大篆這樣的書法就有點束手無策了。
大篆的書法用筆，也毫無例外是由起筆、行筆、收筆、接筆構成的。
寫字的時候，只有首先找到起筆是怎麼起筆的，然後看行筆怎麼走，再看收筆在什麼位置。
例如這個“變”字，先寫左邊的“撇”勢筆畫起筆應該是藏鋒。然後行筆用“屋漏痕”的筆意，收筆部位有“懸針”感。依次再寫右邊。中間“言”字，起筆收筆都是“藏鋒”用筆了，下面“口”字有露鋒筆意。兩邊的“絲”很圓潤。
篆書難在筆畫勻稱而不刻板，這就需要筆畫之中有氣息感。尤其是“行筆”有注意變化。《散氏盤》的筆法變化無常，無論起筆還是行筆、收筆都有變化，這也是我們為什麼要說《散氏盤》是隸書鼻祖的原因。因為在篆書系統中，特別是西周金文系統裡，像《散氏盤》這樣的用筆可以用“無法無天”來形容了。
所以，一定要用“四法三筆”的眼光來學習這個字帖。
我們看吳昌碩的節臨《散氏盤》“內陟芻，登於廠湶，奉諸、陵、剛。奉於單道，奉（封）於原道，奉（封）於周道以東，奉於棹東強。右還，奉於履道。以南”這段文字的用筆處理。
由於吳昌碩非常理解《散氏盤》用筆精神，所以，非常得其神韻。
我們來對比一下原帖，你會發現，吳昌碩並沒有完全按照字帖的筆意來臨摹，有些地方連結構也略有改變，例如三個“於”字，寫得都跟原帖不一樣。“剛”字的左右結構，也有變化。“周”字完全沒有原帖的味道了。
吳昌碩好像在臨摹中整理這些文字。這是我們要注意的。
但是，吳昌碩的臨摹給我們的，啟示是多方面。
第一，臨摹古帖，要有充分的準備，有紮實的篆書基礎最好。
第二，臨摹古帖，也不要拘於原帖。如果有豐富的古帖知識，完全可以融會貫通。
第三，我們也要儘量吃透原帖的精神。
如果從忠於原帖來說，吳昌碩的這個臨本，我也不是很滿意，因為，這個臨本太像《石鼓文》的筆法了。這就失去了對《散氏盤》與《石鼓文》的區別了。
我們知道，《石鼓文》要比《散氏盤》晚大約200年的樣子，是秦國標準的文字，風格類似於西周的《虢季子白盤》，而在《散氏盤》同時代的書法作品中，
如果說《虢季子白盤》像楷書，那麼，《散氏盤》更像是行書和隸書，這是我們要有區別的，而《石鼓文》就是《虢季子白盤》這一路“楷書”的繼承。《散氏盤》的味道很豐富，它的筆法已經潛伏了古隸的筆意，應該說是大篆中的行書，也是隸書的祖本。我們學習這個字帖應該把隸書和篆書的內在聯繫也要加進去，這樣，學習《散氏盤》的味道就出來了。
除了《散氏盤》的筆法。《散氏盤》的章法也是非常自然的。例如三個“於”字並排時，也沒有像後來的小篆那樣寫的一模一樣，更像是王羲之寫《蘭亭序》一樣，自然而有變化。這就是《散氏盤》非常高明的書法藝術技法的應用。
最後，我們介紹一些《散氏盤》的資料給大家看看。
《散氏盤》清乾隆年間出土於陝西鳳翔縣，現藏於臺北故宮博物院。 盤高20.6公分，腹深9.8公分，口徑54.6公分，底徑41.4公分。 圓形 ，淺腹，雙附耳，高圈足。腹飾夔紋，間以獸首三，圈足飾獸面紋。內底鑄有銘文19行、357字。
記述地是夨人付給散氏田地之事，是研究西周土地制度的重要史料。
散國位於陝西寶雞鳳翔一帶，西北方與夨國為鄰。青銅器斷代上一般將散氏盤定為周厲王時器。
散氏盤於清乾隆年間出土，至嘉慶十五年一直在民間收藏，先在揚州江翰林家收藏多年，後轉手誰家則不詳。古玩界傳說書法家阮元曾收藏過，並仿鑄出兩件複製品。民國十三年（1924）以前，大古董商都說過，遇上散氏盤要格外小心，仔細鑑定。
1810年冬，嘉慶皇帝顒琰50歲的生日，阿林保將散氏盤敬獻給皇上做壽禮。皇上給了他兩江總督去當。因而在老古玩界中有“阮元定名散氏盤，阿林保獻寶祝壽榮升”的口頭傳說故事。
嘉慶皇帝不像乾隆皇帝那樣酷愛古玩字畫和美玉。散氏盤入貢內府，歷經嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統六朝，久藏禁中。
因時間太久，六朝皇帝誰也不去鑑賞，以致無人知曉它收藏在什麼地方。咸豐十年火燒圓明園後，傳出散氏盤在圓明園被燒燬了。於是，從內務府官員口中傳到琉璃廠古董商的耳朵裡就成了：“散氏盤真的沒啦，只有仿鑄的那件了。”
1924年，內務府核查養心殿陳設，發現散氏盤藏在庫房。同年溥儀出宮，籌辦故宮博物院。經後來的故宮博物院院長馬衡鑑定，故宮所藏散氏盤為真品。
抗戰期間，散氏盤隨大量故宮文物南遷。
1949年，國民政府遷臺，散氏盤運抵臺灣，後安置於臺北故宮博物院。
內容為土地轉讓，記述夨人付給散氏田地之事，並詳記田地的四至及封界，最後記載舉行盟誓的經過。
首句“用夨撲散邑，迺即散用田”說明了紛爭的伊始：因為夨國攻打（偷襲）散國的田邑，造成散國損失，於是由夨國割田地二區以為賠償。文中兩段割地樹封的履勘紀錄，緊接著是夨人與散氏參與定界的見證名單，末段則為割地後盟誓立契的實景：（在豆國新宮東廷）原屬夨人土地第一區的三員首長與第二區的二名主管相繼盟誓，確定守約後，將所割田地繪圖，交由夨氏執守，史正仲農則執左券以為文書之認證。
附錄：散氏盤銘文
用夨踐散邑，乃即散用田。履：自瀗涉以南，至於大沽，一奉。以陟，二奉，至於邊柳、復涉瀗，陟。以西，奉於敝城。楮木，奉於芻仇，奉於芻道，內陟芻，登於廠湶，奉諸、陵、剛。奉於單道，奉（封）於原道，奉（封）於周道。以東，奉於棹東強。右還，奉於履道。以南，奉於仇道。以西，至於莫。履井邑田。自桹木道左至於井邑，奉，道以東，一奉，還，以西一奉，陟剛三奉。降以南，奉於同道。陟州剛，登，降棫二奉。夨人有司履田：鮮、且、武父、西宮襄、豆人虞丂、錄貞、師氏右眚、小門人、原人虞艿、淮司工虎、孝、豐父、人有司丂，凡十又五夫。正履夨舍散田：司土逆寅、司馬單、人司工君、宰德父；散人小子履田：戎、（微）父、教父、襄之有司橐、州就、焂從，凡散有司十夫。唯王九月，辰才乙卯，夨卑鮮、且旅誓，曰：“我既付散氏田器，有爽，實餘有散氏心賊，則爰千罰千，傳棄之。”鮮、且旅則誓。乃卑西宮襄、武父誓，曰：“我既付散氏溼田、畛田，餘有爽變，爰千罰千。”西宮襄、武父則誓。厥受圖，夨王於豆新宮東廷。厥左執史正中農。
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