晋朝是历史上存在感最弱的王朝，也是让人在历史上最不愿意提及的朝代，甚至被认为是汉人的耻辱。
成也士族，败也士族
司马懿：司马家族，大大滴坏呦
晋朝是司马家族在士族的支持下篡夺曹魏政权而建立的，曹魏的缔造者曹操辛苦了一辈子打下来的江山却被司马家族坐享其成，这无疑让后世之人觉得司马家族就是不劳而获，后来灭了蜀、吴，打破了三国鼎立的局面，这多少让人心有不甘，毕竟热血男儿，谁不爱三国的历史，三国里的豪情壮志对我们的影响太深远，后世之人几乎都为三国的割据政权被晋统一而感到惋惜，所以对晋朝的建立本身就存在反感！
晋朝开国皇帝司马炎
作为晋朝的开国皇帝司马炎，早期是勤于政务的，但后来统一天下后就显露出了本性，开始了荒淫无度的生活，为了选天下最美的女子进宫，甚至下诏天下禁娶！这个禁令实在是亘古之未有，最后竟然选了近万名女子入宫供其淫乐，而且司马炎从此开始荒废朝政。
白痴皇帝司马衷
司马炎为了坚持嫡长子继承制，甚至不顾儿子是智障的事实，坚持将司马衷视为自己的继承人，这就是西晋白痴皇帝的由来，靠一个智障治理天下带来的灾难必然是毁灭性的。由于白痴皇帝的无能，西晋发生了八王之乱，也引发了五胡乱华事件，使汉族遭受到毁灭性的屠杀，汉文化被破坏严重，根据《晋阳秋》残本所称的“胡煌”石勒一次就屠杀百姓数十万，诸晋史中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州展开。当时“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽”。西晋的灭亡也导致了东晋被胡人割据半壁江山，司马家族几代人都被胡人掘了坟墓。
五胡乱华局势图
到了东晋时期，皇帝已经没有了任何实权，东晋实际上已经成为了士族的天下，只不过他们表面上还是维持着司马氏统治的局面，司马氏作为傀儡皇帝，任权臣宰割，并且毫无威望，后世之人对于东晋自然也没有任何好感，因为皇帝不能发号施令，失去的江山又不能收复，只能够偏安一隅，这只会令人觉得这个朝代十分的软弱无能，毫无血性！甚至还不如后世的南宋，南宋虽然也是给人软弱无能的感觉，但南宋皇帝起码还是掌管着部分实权，拥有威望，这是东晋皇帝所不能比的。
两晋（265年－420年）上承三国、下启南北朝，共一百五十五年，晋朝就如同欧洲中世纪的慢慢长夜，为汉末以来中国文化中衰时期，是中国人最没有好感的时代。然而有一点无可否认，中华上下五千年，晋朝书法天下第一！
晋朝书法何以天下第一？
书圣王羲之
晋朝是书法艺术发展的一个颠峰期，艺术成就极高，这是因为晋朝人离汉魏不远，有大量流传下来的墨迹可供他们临摹学习，师承上又是家族亲友间相传，如韦诞将书法传授给卫觊，卫觊传给卫恒和卫夫人，卫恒和卫夫人传给书圣王羲之的父亲王旷，王旷传给王羲之，王羲之传给王献之，王献之则传给了羊欣……他们都是口传手授，平时耳濡目染，转益多师又勤于用功，自然也就容易有所成就，加上几种书体到了晋代都已相当成熟，他们又都是精通这几种书体的名家高手，因而也容易融会贯通而自成一体。
小圣王献之
再有晋代的人“丰神疏逸，姿致萧朗，崇尚清谈，专心艺事，视名利如烟云，以自然为法则，不激不励，风规自远”。所以说，晋代的书法韵胜度高，这也是“风会所驱，势有必然”。
兰亭序
唐太宗李世民
唐太宗李世民崇尚二王书法，他叫王子都要学习二王书法，每帖 都要临写五百遍，他自己也非常酷爱王羲之的《兰亭序》，让赵模、冯承素等书法家临摹，然后作为奖赏，颁赐给权贵朝臣。还为王羲之作传，自古书家得帝王作传，享此殊荣的仅此一人，一时士大夫都来宗法王右军。
武则天
虞世南本是亲承智永禅师的传授，深得智永的笔法，智永又是王羲之的第七代孙，因此，虞世南也是王羲之 的嫡系书派，太宗也曾向他学习书法。就连出自北派书风的欧阳询、褚遂良，为了迎合太宗的意趣，也不能不旁习右军。弘福寺的和尚怀仁，受命遍搜王羲之的行书 字迹，集成了《圣教序》。就是到了武后时，她也曾向王方庆索求右军遗迹。由此可见，初唐崇尚王羲之的风气，是多么的盛行。
后世书法首推二王，乾隆居然独爱三王？
乾隆：没错，就是朕了
说到对晋朝书法的痴迷，除了唐太宗李世民死也要把王羲之的《兰亭序》带走，乾隆皇帝也不遑多让，他不仅是盖章狂、留言狂，还专门为晋朝三位书法大家的作品专门陈列，名曰三希堂！
乾隆：三希堂，朕的最爱
三希堂是乾隆皇帝的最爱！“三希”即“士希贤，贤希圣，圣希天”，士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。为何亲自题名为“三希堂”呢？
众所周知的一个原因就是，乾隆集齐了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》，此三帖是乾隆所有宫廷珍藏中的稀世珍品：
东晋书法家王羲之《快雪时晴帖》，现收藏于台北故宫博物院
王羲之的《快雪时晴帖》为唐人摹本，行书四行二十八字，尺牍纸本，高七寸一分，广四寸六分，是王羲之四十岁之后的作品，也是王羲之传世代表作之一。当时只是手札便条而已，因帖内有“快雪时晴”几字而得名。此帖用笔洒脱，字体舒朗，动中有稳，是王体行书中的精品，被后人称有“龙跳山门，虎卧风阁”之势。此帖原是康熙年间，国子监祭酒冯源济的家传之宝，由冯源济将它进献给康熙皇帝，后来传到了乾隆皇帝手里。
乾隆在位的六十多年间，对这幅墨宝的热情始终不减，经常在三希堂临摹和玩味，反复为之题跋，一生竟对此帖做过七十三次题跋。
东晋书法家王珣《伯远帖》，现收藏于北京故宫博物院
全文共六行四十七字，属典型的晋代行书。其内容为叙事之辞，该帖的命名出自于贴内的首句的“伯远”二字，《伯远帖》的用笔灵舞飞动，为上乘的行草作品。
东晋书法家王献之《中秋帖》，现收藏于北京故宫博物院
王献之的《中秋帖》无款，传为王献之书，亦有人怀疑是宋代米芾的临本。王献之是王羲之第七子，其书法受其父影响，且又有创新，他将王体行书的笔法进一步加以升华和提炼。此帖已接近草书，王献之的用笔如行云流水，连带互映关系，将字体处理得完美至极。
此帖为其五十岁后之作，属便笺手札作品。王羲之被人们尊称为“书圣”，而王献之则被称为“小圣”。
除晋朝书法嫡系相传，后世帝王奉为至宝外，晋朝书法第一也是历史发展的结果，蔡伦造纸术在晋朝广泛普及到民间，书写成为普遍需求。晋人对书法的发展还体现在不断追求提高书法技艺，不是把书法仅作为交往工具，众多的士大夫交往间，相互以书法为竞争内容，也促进了不断提高整体书法水平。
晋朝文人就是这么崇尚自然、热爱自由
晋朝书法艺术有长久的影响力也体现在其书法表现了晋朝自由浪漫的社会风尚，晋人崇尚自然、自由的思想气质也流露在晋朝的书法作品中，这对古代士大夫具有很强吸引力。晋朝书法就不仅具有艺术性，更有思想性和文化性。
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