王 陽 明 心 學
王陽明心學遠承孟子，“人皆有不忍人之心”，是孟子之後儒家心學的集大成者，也是傳統社會儒學發展的一座高峰。
心學的邏輯結構為心即理、致良知和知行合一。心即理是心學的理論基礎，“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”。致良知是心學的主要內容，“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’”。知行合一是心學的方式方法，“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在”。
王陽明心學具有多方面意義，既是形上哲學又是人生哲學，既是世界觀又是方法論，既是認識論又是實踐論，既是修身論又是功夫論，而核心卻是人生哲學，教人如何做人，如何成人成聖。
成人成聖是王陽明從小立下的志向。12歲時當聽到老師說天下第一等事是好好讀書，考取功名，王陽明即予以否定，認為“天下第一等事乃是做聖賢”。成人成聖也是王陽明終生的追求，在《教條示龍場諸生》中強調：“故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。”成人成聖更是王陽明畢其一生所思索探求的中心命題，進而形成圓融渾厚的心學思想體系。
心 即 理
心即理，強調人的主體性，要求人們對自己的人生負責，自覺做一個有道德的人。在王陽明看來，心即理的價值指向是明明德、親民和止於至善。
明明德就是要發揮光大人性之善，“是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德”。明明德的關鍵是去除私慾，“是故苟無私之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以自明其明德”。
明明德與親民是體與用的關係，只有明明德，才能親民和治平天下，“明明德者，立其天地萬物之一體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣。實與之為一體而後孝之明德始明……君臣也、夫婦也、朋友也，以至於山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁。然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德於天下，是之謂家齊國治而天下平”。
明德親民的最高境界是止於至善，也就是良知境界，“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發現，是乃明德之本體，而即所謂良知者也”。
致 良 知
致良知，突出良知的優先性，要求人們在做事做人過程中始終堅守端正本心，凸顯誠意的修身方法，既不要為物慾所惑，更不要為知識所蔽。
在王陽明看來，致良知的目的是內聖外王。如果說良知是先天的道德價值理念，那麼致良知就是修身理念與行為、過程與結果的集合，以達到內聖外王的目的。
在內聖方面，王陽明認為，致良知要格物，而格物不是為了即物窮理，而是為了正其本心，“格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂。歸於正者，為善之謂也，夫是之謂格”。由於人之本心是正的，只有意念起時才會有善惡之分，“有善有惡意之動”。
所以，正心的實質不是端正本心，而是端正意念，“蓋心之本體本無不正，自其意念發動而後有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發而正之”。端正意念，就是誠意和明明德，要去除人的私慾，純乎天理，“人心是天淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一起去盡，則本體已復，便是天淵了”。
在外王方面，王陽明認為，致良知要把人的本心和善性推而廣之，惠及他人和社會，“所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心之良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也”。
在內外結合方面，王陽明認為，致良知統攝了儒家修身的全部內容，不僅統攝了內聖，而且統攝了外王，使內聖與外王成為一個有機的整體，“此正詳言明德、親民、止至善之功也。蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事”。
知 行 合 一
知行合一，主張思想意識對於實踐行動的決定性，要求人們在“一念發動處”就要為善去惡，進而實現成人成聖。在王陽明看來，“破山中賊易，破心中賊難”。這說明在道德實踐中，善的知比善的行更重要，惡的念頭比惡的行為更難清除。王陽明主張知行合一，就是因為知與行分離，容易使人輕視知而重視行，不注意從思想上克服不善的念頭，最終導致了惡的行為，“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”。
知行合一，就是要在思想源頭上樹立善的理念，清除惡的念頭，在一念發動時即能為善去惡，“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。
知行合一，就是要堅持常道和擴充仁義禮智之心。“通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也、性也、命也。”
知行合一，就是要致良知。王陽明中年之後很少提及知行合一，原因在於知行合一已經融入到致良知這一更為簡潔凝練的命題。良知是知，致良知是行，致良知就是知行合一，誠如明儒劉宗周所言：“良知為知，見知不囿於聞見；致良知為行，見行不滯於方隅。即知即行，即心即物，即動即靜，即體即用，即功夫即本體，即下即上，無之不一”。
李白詩云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”王陽明是心學的集大成者，更是心學的實踐楷模，一生致力於成人成聖，最後功德圓滿，成為傳統社會公認的“三立”完人和聖賢。因此，王陽明心學不僅有著理論價值，而且有著實踐功夫，還有著人格魅力，即使在現代社會，對於每個人的人生及其修身養性，仍然具有許多重要啟示和積極的指導意義。
◎本文原載於《學習時報》(作者夏海)，圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。
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