【河圖洛書解密《傷寒論》】

《序1》

細讀醫聖張仲景的傷寒雜病論序文，說到“餘宿尚方術”，可知醫聖從醫前是一術士或方術愛好者，又根據撰寫傷寒雜病論時採用了《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，可知仲景醫學理論的主要架構是古代哲學及藥學（本書暫不論談藥學）。縱觀醫聖張仲景的《傷寒雜病論》，可以明顯發現醫聖的理論架構的基礎就是古代哲學《周易》與《河圖洛書》，以及由此為理論架構發展而來的《黃帝內經》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》。《周易》主要表現在六經之三陽經和三陰經，以及陰陽之氣的升降出入。人體分內外，內為陰，對應八卦中的《坤》，三陰分別為《坤》中的上中下三槓陰爻；外為陽，對應八卦中的《乾》，三陽分別對應《乾》中的上中下三陽爻。自然界天氣要下降交於地，地氣須上升交於天，陰陽相交，萬物生化，這就是六十四卦中的《泰》卦，反之萬物生機湮滅，形成六十四卦中的《否》卦；人體亦是如此，外氣要入內，內氣須外出，陽之氣要下降交於陰內，陰之氣要上升交於陽外。《河圖洛書》主要表現在氣的傳經日數和六經病欲作、欲解時，及五行的運用（見肝之病，知肝傳脾，當先實脾等）。從古自今，從未有人把醫聖張仲景《傷寒雜病論》的理論架構的基礎明白的闡述出來，造成後世醫者很難讀懂和使用《傷寒雜病論》，縱使一些經方大家，也只是臨證經驗非凡，對《傷寒雜病論》的解讀上也是晦澀難懂，似是而非。我也許與醫聖仲景冥冥中有緣，也是“宿尚方術”，從事中醫臨床近二十年，剛開始從醫時遵循學院所教，常多不效，對疾病的認識，從中醫上解讀不甚了了，往往藉助西醫知識。父親也是一位中醫郎中，雖然文化程度不高，但運用《傷寒雜病論》中的方子治病，大多顯效，使我靜下心來苦苦思索。當我以對古代哲學的理解去分析《傷寒雜病論》後，發現《傷寒雜病論》其實不難懂，反而很簡單明瞭，所有的疑惑霍然清朗，有“原來如此”的感覺。現今中醫式微，傳承、信仰出現大危機，國家在大力扶持中醫。多數人認為中醫的根本在療效，這是無疑的，但沒有理論指導的中醫是盲目的。如果不從中醫理論上突破，中醫西化，進而失承，將不可避免，而中醫理論的突破是建立在對中醫傳統理論的正確理解上的，不如此而談發展突破，最終不是不倫不類，便是拋棄。我不揣淺陋，把自己的研究結果公之於眾，希望能拋磚引玉，共同促進中醫的傳承與發展這一中醫人心中美好的願望。至於《周易》、《河圖洛書》與《傷寒雜病論》聯繫為什麼是這樣，或者本質是什麼，這本書中暫不展開講，將會另外寫一本專門論述，還有這只是《傷寒雜病論》中的《傷寒論》，《雜病論》也就是《金匱要略》也將另著一本。