祝其城的南城壕
祝其城遗址
“祝其城”遗址，在山东省邹城市城前镇后祝沟村西南附近、东西走向的“祝沟”北侧，漷河原东崖平原地带上。
明万历十三年《滕县志》载：“祝其城， [滕]县东北七十里祝沟村，俗讹为竹沟，又为轴沟，土人云是上古祝龙氏墟。创始无考，独石冢在，云是祝王墓。按《春秋》，祝其乃孔子相定公，会齐侯于夹谷却莱兵处,在东海郡羽山。此何以有城，岂祝其灭于齐而迁于此？如杞之迁于东国者欤，然而不可知矣。 ”
康熙五十六年（1717）、清道光二十六年（1846年）《滕县志 古迹志》也载：“ [滕]县东北七十里祝沟村，俗讹为竹沟，又为轴沟，土人云是上古祝龙氏墟。创始无考，独石冢在，云是祝王墓。”
《山东通志 卷三十五》亦载：“祝其城，在[滕]县东北七十里，俗曰祝沟。”
祝其城遗址南面的不远处东西方向的“祝沟”
实地考证
据考证，今祝沟村是明初洪武年间大移民所建村。村西靠临南北大河-漷河。为防水扰，当时就是把村庄建在故祝其城高台废墟上，又因故城前面有条通入漷河的东西的大沟，故俗称村庄为祝沟。那条大沟也冠以祝沟之名。
城子附近原有两个村子，按城子定位，城址上靠南为前祝沟村，城子后、岭子南麓是后祝沟村。
此村老年人回忆，祝其城为一台地，城东、城南的确有城壕沟，宽度五、六米，五十年代前夏季多雨季节还长积水，为少年游耍捉鱼之处；城东还有矮墩如土垄似的夯土城墻遗存；城子附近曾有一个大石头橛子，形似玩猴，乡人呼之“石猴子”，或为绳拴战马的石橛。
解放后，人口繁增、村庄扩大，人均耕地日渐减少，且本来朝东漫阔的漷河还继续向东侵占河道的趋势。于是依据上级指示，推河扩地，填河种田，同时取之河道。
在城址上的前祝沟村村民向后祝沟村后的岭子上搬迁一部分，此部分合并于后祝沟村，另一部分又向大沟以南搬迁。
居民搬迁后，取城土筑建漷河大堤，向西“赶河”，平地造田，于是古城城址，一改以往，面貌全非，如果不细致而走马观花，谁也看不出古城的遗址端倪了。
而且连那个所说的“祝王墓石冢”，俗言的“石猴子”也被埋入了故河道内。祝王墓难道是一个先秦墓葬，或是汉墓？今无迹象，已不可考。
现在祝其城仅又能从南面尚存据说原是南城壕的小沟，和后祝沟前的村子西南角的南北田间阡陌小道西的沟壑，此也据说是东城壕，尚且审视出一点古城的迹象。
原漷河的东河岸边界，现在还是能够辨别清楚的，为一条南北通直的小沟所分界，沟西沿有一排杨树。村民言沟西原就是漷河河道。
古城上与城边，密密麻麻的遍布古陶瓦片，春秋战国时代的陶片少，秦汉时代的居多，尤其是筒瓦、灰砖、陶罐残片，唐宋时代的瓷器残片也很多。
古城形状
按东城壕至原漷河岸，实际测距为220m，依据现今村中老年人所言，南城壕沟可以确定，但北城壕沟便众说纷纭了，可能是都不记得的缘故。西城壕无疑就是以南北走向的漷河为屏界的。
这样看来城址可能是一个东西稍长的矩形，或者是一个正方形。不能够确定南北城距，便无法故算古城的面积。若按方形而记，古城最大面积约50000平方米。
古迹集萃
蹲葬古墓
上个世纪考古专家曾在城北300米处的岭子上发掘不少古墓葬，其中发现的有远古新石器时代的墓葬，采取“蹲葬”的方式安葬的，也就是把墓坑挖成圆筒的形式，把逝者捆着脚蹲放在墓坑里。这种蹲葬方式是母系社会时期采取的墓葬方式，时间最迟大约是在五千年前左右。西南少数名族有采用这种葬人方式的，黄淮地区采用这种方式的不多，也不是绝无没有。至少说明漷河之畔的这个地方五千年前，就曾有人类居住过。
滕县志记载不虚“土人云是上古祝龙氏墟。” 但“土人所云”有误，实本无“祝龙氏”的历史记载，应该是“祝融氏”之误。
祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》载“祝融，神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融。”
如果世传如此，祝其城为“古祝融氏”所建城，那么可以推断此城最早可能是距今四千年五百至五千年之间年，这个时候是母系社会向父系社会过渡的时期。因为祝融氏是父系社会的氏族部落，和三皇五帝时期相对应。
古河道拐弯的高阜地带，或者是和边的高岗处，常常是古人聚落优选的地方，这已为无数考古事实所证明的。
春秋时代的“夹谷”，就是“祝其”之地
《春秋》载“定公十年，乃齐平。夏，公会齐侯于夹谷。公至自夹谷。”
《左传》载“定公十年，春，及齐平。夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔子相。”
《史记 鲁公世家》载“十年，定公与齐景公会于夹谷，孔子行相事。”
《史记 齐太公世家》载“四十八年，与鲁定公好会夹谷。”
《史记 孔子世家》“定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言於景公曰：‘鲁用孔丘，其势危齐。’乃使使告鲁为好会，会於夹谷。”
鲁定公十年，齐景公四十八年（前500年），以孔子为傧相，鲁定公和齐景公会盟于祝其，即夹谷这个地方，祝其城河西岸五里许就是东、西谷山，两座山中间夹持有一道南北大峡谷，也是古代的重要通道，这就是古代的夹谷。
会盟时，齐国人无礼，以为傧相孔子懂礼道而无武略，要利用莱兵要挟鲁公。但被大义凛然的孔子以仁义道理喝退兵士，给鲁公让出一条道路。后订盟约时，齐国又耍小计，提出日后齐国出兵时，鲁国要出三百乘相随的条件。孔子当机立断地提出齐国应归还当年侵吞鲁国的郓、汶阳、龟阴之田为交换条件。齐景公为了取信于诸侯，听从臣下的劝告，归田谢过。
汉代墓葬居多
汉代墓葬居多，专家在此村后岭考古中，据说不但发现了有包含少部分青铜器墓葬在内的先秦墓葬，发现更多的是汉代古墓，。挖掘出了不少的汉代墓葬，大多是石棺墓，及石板、石条所筑墓，曾见到铁剑、护心镜和陶罐等。
驸马陈燕墓 御史陈铎墓
上述《滕县志 古迹志》同载： “驸马陈燕墓，在（滕县城）东北八十里祝沟西南。碑但云‘唐驸马陈燕’，不知尚何主。土人云是唐太宗驸马。《唐书公主列传》亦无陈燕名里，二墓碑见在，可据乃知史载自有逸也。” 又载“唐御史陈铎墓，在陈驸马墓傍，亦燕族也。”
也就是说，古城址附近有“唐驸马陈燕”的墓葬，唐书公主列传虽然没有把“陈燕”的名字写在传里。但却有两块墓碑确凿为证，史载也可能有未及而漏名的。而且，唐代时期，祝沟村的陈氏家族无比的荣耀显赫，在陈驸马墓傍，还有一个御史陈铎墓，也是陈燕的同族人。
猜之，他们或许是一家人，不知谁为长辈，或许御史陈铎为长，没有显赫的家世，如何娶的来公主？
今查祝沟村周围，并未有唐代陈氏的传人。但是至少在明代，陈燕与陈铎的墓碑应该还在。
如果今天找到，哪怕是其中的一块墓碑，便能够解开许许多多的历史迷雾。
村人有言，“二陈”之墓，可能在城外西南角的河边附近，或许明清之际的大水早把古墓古碑冲入了河道中。今存疑不论。
古庙
在古城东北角，即今后祝沟村前，曾有一座玉皇庙，庙内南排六间庙房，北排五间大殿，中祀玉皇。庙内西南角有小土地庙一座。解放后曾为学校。1957年7月6～23日，连降6次暴雨，发大水，漷河泛滥，河水侵上村庄，水深两米以上，尽没民房。此泥墙庙宇就在那场大水中泡倒。再无修缮，从此绝迹。
花椒神树
在古城遗址的西北角220米处，今后村西漷河大桥东180米处的路南，就是曾有一棵古老而高大的花椒树，直径一米以上，枝桠蓬松，不知何年何代所栽种。有人说那是唐代之物。村民传以为神，过去每到正月十五日元宵节挑花灯之际，要到花椒树前，用新的面蒸豆油灯，祭祀一下。
有传言，花椒神树不能随便砍，着则出祸。据说后村一位徐姓自以为胆大的掰扳花椒树枝，不久得心肌梗塞而死。又有一位本村人不信邪，用砍刀砍伐树枝辄得暴病当夜而亡。经过如此折腾，神树当年气死。一位苏姓村人认为干苦于路边可惜，遂用车运往家中烧锅，据说一两天之后，就无缘无故的喝了农药见了阎王。（此传说，采自本地村民口实，姑且不论唯物与唯心之界。）
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