花落♡KicaZ莫相離

格物致知，出自《禮記·大學》，原文是：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。

01 什麼是“格物致知”

對於“格物致知”，朱熹的理解是：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。物格者，物理之極處無不到也。”（《四書章句集註》）

也就是說，在朱熹看來，“格物致知”，就是窮究事物奧秘，進而體認到宇宙自然之永恆的“理”。在朱熹的哲學系統裡，“理”是抽象的，“物”是具體的。要知道抽象的“理”，必須通過具體的“物”。通過具體的“物”去體認到“理”，這一過程就是“格物致知”。

而王陽明對於“格物致知”的理解，則和朱熹完全不同。《大學問》中說：“ ‘致知’雲者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也……物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”

在王陽明看來，“格物”，就是“正物”，去其惡、以歸於善，這就是“格物”；“致知”，就是“致良知”。“格物致知”，就是去除私慾障蔽，彰顯吾心本有的粹然至善之良知。

02 如何“格物致知”

朱熹說：“蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”（《四書章句集註》）

也就是說，對於事事物物，要窮究不已，持續用力，一旦頓悟，即可對萬事萬物之“理”瞭然於心，達到“直與天地萬物上下同流”的至善境界。

而在王陽明看來，物有“是”有“非”，是非一經確定，良知便直接知之。我們的良知知某物為“是”，我們就必須真誠地去做它；良知知某物為“非”，我們就必須真誠地不做它。這樣去“正事”，就同時是“致良知”。

也就是說，人人都有良知，人人都有做聖人的潛能。只要去除私慾障蔽，彰顯吾心本有的至善之良知，那麼，人人都能成為聖人。

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“格物致知”，簡單講，就是知道這個物是什麼，能描述，就掌握住了知。更進一步，這個物和那個物，不能都說成“物”，得細化，知不同。“格物”，就是知不同。“格物致知”，就是不僅知道這“稱作”什麼，而且能區別出不同，才能說你“知道”了。

網絡上有人調侃：一場大雪美如畫，本想吟詩贈天下。奈何自己沒文化，一句臥槽，雪好大。同樣是下雪，去年的雪總是與今年的有不同，每個人看到的也不會同，能把不同說出了，就是有“知”了。

西方人對東方人，分不清楚是哪國人，是不“知”東方人的表現。老年人調侃年輕人：一尥蹶子就知道你想拉啥屎，這是形象的表達了對這個年輕人思想行為“知”的程度。

“格物致知”，首先這個“知”是清晰的，可描述的。其次這個“知”，是有範圍界限的，是能夠“區分”的，可判斷的。如果不能分辨，不知有別，是“知”的缺失。

引用孔子的一句話，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”。可見，“格”就是“範圍”，如同一個格子一個格子，有“區分”。

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見解分歧很多，我是這麼理解的。格物就是使物格，格是什麼意思？不如拿現在大家的理解來看，格不就是格子，為什麼叫格子？有橫有豎。圖畫寫字都可以打格子，放東西可以有格子架，住房有格子間。所以格子就是通過一種手段對位置進行一定分割和固定。看起來好像和儒家這一套沒啥關係，當然你也可說把物體放在架子上確定位置，但感覺還是要走遠一點。就從橫豎開始，古人又會怎麼稱呼呢？我想到兩個，第一個是縱橫，第二個是經緯。這兩者都可以有關係的。縱橫，考察研究事物從縱橫向進行分析是可以講得通的，可以理解為同類對比，不同類對比，也可以是歷史時期前後的對比。經緯，把事物看成是整體的局部或者局部的整體來分析，也是說得通的。

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格物致知，意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得），源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

從這個先後順序可以看出來，格物，是最基礎的事情。雖然我們經常聽古人說“格物致知”，具體如何實踐？很多人還是感到一頭霧水。“格物”有三重境界，掌握這3個訣竅，才是真正的格物致知。

第1重境界：格物，透過現象看本質。

凡事若想貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層遞進。

比方說，有3個人，面對一塊看起來普通、但形狀好看的石頭。

A說，這是一塊糙石，沒什麼用，丟了。

B說，這塊石頭看起來很有藝術美感，可以留著，練書法時用來鎮紙。

C用手掂量一下，又詳細詢問了這塊石頭的由來和產地，最後他認為這塊石頭可能含玉，找來鑑定專家，果然是一塊璞玉！

從這個案例可以看出 ，A的格物能力最低，B稍微好一點，C的格物能力最高。

第2重境界：致知，有用為角，無用為格。

《史記·律書》曰：“角者，言萬物皆有枝格如角也”。

古人認為萬物皆有角格，角是外象，格是內空。角有萬異，而格是一同。格物，即從萬象中抽象，從抽象至無象，找悟萬物共同的特性。

比如：一個碗。你能看見碗的材質，工藝，樣式，顏色，即是有用的。而無用的，就是碗空出的地方，空出來的地方，才能盛裝東西。這也是道家說的“無用之用，乃為大用”。

《禮記·緇衣》曰：“言有物而行有格也”。

一個人有用，通常是指有技能、能力，能創造一些價值。比如，馬雲打造了阿里巴巴，這是有用。你學了開車的技能，即可以開車。你通過了司法考試，就能當律師。這都是有用。

一個人無用，通常是指品行，道德。一個人品德高尚，不偷不搶，不生是非，對人真誠，對伴侶忠誠，這樣的品德，通常創造不出價值。雖然無用，乃為大用。

第3重境界：融合，物我融為一體，心物一體。

《書．君奭》：“在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。”

這裡的格，是感通的意思。格於皇天，感通上天。

王陽明說：“意所在之事謂之物；格者，正也。”後又說：“致吾心之良知者，致知也。”在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知。心學裡，心物一體，心正則物正。道家則說天人合一。

以上就是格物致知的三重境界，循序漸進，就是達到了真知。

思無邪學無涯

年輕時的王守仁為踐行朱熹的“格物致知”學說，曾經“格”了七天的竹子。這裡的“格”就是觀察。格物的解釋應該是觀察“事物”——可以是一件有形的物件，也可以是種無形的事或現象。

格物的目的是致知——達到充分理解事物內在的原理，進而洞徹世間種種潛在運行的規律，這種規律便是“道”。

在世界上，任何一種事物的存在，都有其各自原理和法則，它們本身無論如何宏大如何細微，都體現著“宇宙規律”，即“道”在世間的運行。萬事萬物無不如此，所以這個世界上有以書畫證道的——如王羲之吳道子，也有以刀劍證道的——如宮本武藏，有人通過體會自然以獲得頓悟天機的，也有人靠著經歷種種磨難達到洞悉世事的……所以說條條大路皆可上“洛”。這正是莊子說的，道在“螻蟻“、”稊稗“、”屎溺“中的原因。

至於如何”格物“，竊以為只需平心靜氣下來，通過細緻入微的觀察，全心全意的感受，便自然能從事物本身具有的特質或其在環境中所產生的變化，來體出宇宙間運行的“道理”。

十八齋

格物致知這句話理解意義甚多，不一而足。社會上關於“格物致知”的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部份觀點，認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。

我認為，理解這句話的含義必須兼顧《易經》學說去加以理解。《易經》這部書是四書五經之首。是其他學說的辯證法。《易經》這部書本身就是對大自然一種探索。作為當時的儒家，也是站在天人合一的觀點去看世界，分析世界。通過格物，人們懂得了人的身體生命運行與大自然息息相關，從而逐步發覺社會事務與這些也息息相關。然後通過《易經》象傳，逐漸發覺一些事物可以通過《易經》進行推算糾知，從而推算事務的發展規律。

怎樣格物？古人除了運用正常的數學運算認知世界萬物，還用觀察方式獲取規律的方式認知萬物，如古人通過觀察大自然的變化認知大自然四季分明，從而根據天象進行農耕活動。這些認知只是表象的認知。更深層次的認知古人通過《易經》演算的方式窮糾天理，認知大自然，從而推算萬事萬物的發展規律，從而把握事物的發展規律，做到為人類服務，為社會服務。如《易經》中說的，一生二，二生三，三生萬物。又《易經》所說丕極而泰，泰極而否。

山有德

格物致知出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”。從字面上釋義：格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。也就是說格物致知強調的是通過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確認識，這可以認為是其本來的含義。

而把其放至儒學來說，“格物致知”卻成為了儒學中的一個難解之謎，甚至說是一個千年疑案，千百年來眾多儒學大家對他們都莫衷一是。

有人認為，其中一個重要原因就是對“格”字的解釋，若能把“格”字解釋清楚，那麼，“格物致知”的含義就有可能迎刃而解。那麼，究竟什麼是“格”呢？《古漢語常用字字典》的解釋是：其一，“格”有“到”和“來”的意思，例如《尚書·湯誓》就說：“格，爾眾庶！”（來，你們大家！）；其二，“格”還有“推究、研究”的意思。[《古漢語常用字字典》，商務印書館1983年版，第82頁。]《辭海》的解釋是：“格”有“推究”、“來”、“至”以及“感通”之義。[夏徵農主編：《辭海》，上海辭書出版社2000年版，第1569頁。] 根據《古漢語常用字字典》和《辭海》的解釋，“格”字的含義應該是“到”、“來”、“至”以及“推究”。

舍知堂

格物致知[1]是一個漢語成語，拼音是gé wù zhì zhi，意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”

中文名

格物致知[2]

拼音

gé wù zhì zhi[2]

出處

《禮記.大學》

釋義

探究事物原理，獲得智慧與感悟

語法

連動式；作謂語

神遊古今歷史傳說

格物致知，語出《禮記．大學》:"致知在格物。"

從歷史來看

朱熹的格物致知

雖然朱熹乃是儒學史上承先啟後的一代大儒，但他對於“格物致知”的觀點之所以在後世成為主流，並非是因為獲得後世儒家學者的普遍贊同。而是因為元明兩朝對朱熹《四書集註》的官方認可，這種支持在明朝尤甚。

“格物致知。” 這是朱熹理學的治學方法，也是成為聖人的方法，人在面對自己所不知的物時，要通過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明白。搞明白一切事物的道理後，你就是聖人了。按朱熹的方法來，只要我們去外面格物，把格到的道理用靜坐思考的方式和自己的心吻合就是了。這就是最簡單的格物致知。

總結：格物就是去實踐，致知是目的，也就是尋找真理。

王陽明的格物致知

王陽明的心學是在於朱夫子的理學碰撞中產生的，當時理學盛行，人們按照朱熹的思路，想把一切天理都捕捉到手，然後再去實踐。長此以往，每個人都擁有了一種本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其動手，就會束手無策。他希望能改變這種讀書人的毛病。

王陽明對這四個字的理解，與朱熹最大的不同就是，他認為真理已在我心中，我去實踐，只是去驗證這個真理，其實最終目的就是磨鍊我們的心。

總結：格物也是實踐，但這個實踐不是去尋求真理，而是驗證我心中本就有的真理；致知即是致良知，即"致吾心之良知"，做到兼知兼行，也就是知行合一。

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明明之道

格物致知，就是去弄清事物的本質因素、發展規律及邊界條件，這是學習和修身的基礎。這個物，可以全面囊括世上所有的人、事、物。

春秋戰國時代百家爭鳴、百家齊放，其實就是在格物致知，法家的治理體系、墨家的科學技術、儒家的人道主義、道家的天理人心。自從獨尊儒術以來，格物致知這個根就被偷換成了古聖先賢之言，這也是封神造聖的根源所在。

西方的科學精神、科學態度、科學方法，就是我們說的格物致知。毛主席推崇的實事求是，就是格物致知的最好辦法：理論來源於實踐，理論要通過實踐檢驗才能變成真理。《易經》和《道德經》，就是對格物致知的系統論述。

關鍵字: 齊其家 文化 格物