我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於老包雜談。
老子是一個清醒的智者，他對人間富貴功名利祿沒有絲毫留戀，索性辭官歸去。他騎著板角青牛一路向西，將至函谷關時發生了一件影響了中國思想界數千年的重大事件。
當時函谷關的長官名叫尹喜，又稱關令尹，字公文，道教尊稱為尹真人、玉清上相等，也是一個頗具傳奇色彩的人物。
據《三才圖會·人物》卷十記載，尹喜為甘肅天水人（現在來看，甘肅天水確實是個好地方，出的人物都是名垂宇宙響噹噹的大角色），當年他母親白天睡覺的時候夢到九天雲彩繞身，之後便懷有身孕。
等到尹喜出生的時候陸地自生蓮花，他長大之後身材頎長容貌豐雅，有神仙之姿，喜好研讀《三墳》、《五典》之類的書籍，樂善好施不求聞達，對於修仙遁世之道有著獨特的見解和思考，修為相當深厚。
又說尹喜是周康王時的大夫。他夜觀天象發現函谷關方向可能會有聖人路過，所以自動請願放棄大夫之職而去鎮守函谷關。他鎮守函谷關的時間最少不下三十年，一到任就命令屬下一個叫孫景的嚴密注意，只要有儀容不俗儀仗超凡的人，就一定得攔住。
先疏通一下故事的矛盾之處。《史記》中所說老子出關當在孔子問禮之後，孔子所處的時代大致為周靈王至周景王時期；《雲笈七籤》中記載老子出關為周平王三十三年十二月二十五日；《三才圖會》中說老子於周昭王三十三年七月駕青牛出函谷關，而尹喜卻是周康王時大夫。
這三者時間差距非常大，歷史記載和宗教記載之間有矛盾，宗教內部也有很大的出入。所以看這類故事就不能太計較時間問題。
老子騎著青牛優哉遊哉地走著，強大的氣場已經透過雲層反映到了大氣中。尹喜站在城樓一看，呀，一團柔和的紫光竟然大白天地出現在高空，這可是大大的吉兆，幾十年前預見的聖人這幾天終於要從此路過。他立即命孫景嚴密注意關前動向。
在神人手底下辦差也不容易，被迫盯梢一盯就是幾十年的孫景今天聽大人一吩咐來了精神，最近有望得到解放。孫景見到老子之後立刻意識到救星出現了，一面派人攔住老子去路，一面通知尹喜趕快出來查驗。尹喜站在城頭往下一看，板角青牛上端坐著一個鬚髮皓然精神矍鑠的老者，頭頂隱隱聚著紫氣，唉呀媽呀，這不是聖人誰是聖人。
尹喜箭步如飛從函谷關城樓上衝下來徑直撲到老子跟前，撲通一聲跪在了青牛腳下，激動地說道：“在下知道有聖人從此經過，所以日日留意，今天終於等到您出現了。”
老子微微一笑，問道：“你何以知之？”尹喜說道：“日來天有紫氣，東方有真氣狀如龍蛇自西來而變，此大聖人之徵。”老子頷首說道：“你知道我，我也知道你，且進關說話。”
一進關之後尹喜就再三請求拜老子為師學習道術。老子對這個未來的弟子本來就有些瞭解，加之他誠懇的態度，積極的探索精神都讓老子很受感動。但是高人收徒弟絕對不馬虎，老子也不例外，所以他就給尹喜出了三道技術性難題，結果尹喜以優異的成績通過測試。
接下來是對尹喜善心德行的考察，這是最重要的一關。卻說老子當時有一個跟班名叫徐甲，答應跟隨老子一同西去，每日工錢一百錢，歸來後一併結算。可是走到函谷關的時候徐甲怕老子一去不回賴了他的工錢，所以就跑去給尹喜訴苦，希望尹喜給他主持公道。
老子對徐甲說：“你跟隨了我二百多年，我應該結算你工資七百二十多萬錢。但是你賴以長生的是我給你的太玄生符！”老子說畢太玄生符就從徐甲嘴裡飛了出來，徐甲立時化為一堆白骨。
尹喜親眼目睹了一個人從生機勃勃到灰飛煙滅的可怕變化，變化速度之快超出了尹喜的想象，當真是生死懸於一念。他很快對徐甲的遭遇起了憐憫之心，希望老子可以施大神通救活徐甲，再者他也想看看老子到底有沒有起死回生的本事，所以當即說道：“老師欠徐先生的錢弟子當全部代還，只是希望老師能夠寬赦他的罪過救他活命。”老子聽完將手中的太玄生符往白骨上一扔，一個活生生的徐甲又站了起來。尹喜見狀心中的震撼和敬佩自不必說。
測試完全通過之後老子就在函谷關呆了一百多天，經常給尹喜授課，內容都是些修真引導之類的高深學問。尹喜在這一段時間內跟著老師學了好多東西，但是從來沒見過教科書和課本。尹喜感到非常遺憾，他想讓老子留下一些文字性的東西好教化後人，老子起先不肯，最後經不住尹喜的軟磨硬泡這才勉力為之，寫了一本書，名字就叫《道德經》。
《道德經》分《道》和《德》上下兩部分，原來《德》在前《道》在後，後來才逐漸形成今天的結構。《道德經》全文不過五千餘字，但是其文簡其意遠，遠到可以影響中國的過去現在乃至將來。《道德經》中提到的“道法自然”、“知其黑守其白”、“兵者不祥之器”、“知人者智自知者明”等等一系列重要的哲學思想一直在作用於我們的生活，指導著我們的生活趨於恬淡、和諧、自然。
據說《道德經》是老子和尹喜離開函谷關之後在樓觀臺寫成的。樓觀臺是尹喜的隱居之地，位於陝西省終南山北麓，道教聖地，號稱“天下第一福地”，自古有“關中河山二百，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名”的說法。尹喜辭官之後跟隨老子回到大本營開始潛心鑽研，最終寫出一部《關尹子》傳世。
老子出關之後的去向問題又是一大謎題以致於眾說紛紜。
司馬遷乾脆說自己不清楚，在秦獻公時期又出現了一個不清不楚的周太史儃的人，預言“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉”，有人認為太史儃就是老子。
《太平御覽》引《蜀本紀》說老子在寫完《道德經》之後對尹喜說了一句話，“千日之後去成都青羊肆找我”，似乎老子最後又到了今天的四川青羊觀。
最有意思的一種說法是“老子化胡成佛”。這一說是道教許多理論高手為了打擊佛教而創新出來的理論，並且著有《老子化胡經》一書作為此說的理論基礎。之所以會有這種說法，就是因為當初司馬遷沒把老子的問題說清楚。司馬遷是個認真負責的人，說話很有分寸，沒弄清楚的問題絕對不胡說，老子其人的行蹤確實不好把握，世人也沒有一個確切的說法，所以他只好在《史記》中說“莫知其所終”。
恰好是這句充滿不確定的話給了後世那些崇信道教的信徒巨大的想象和發揮空間。到後來，佛道兩家因為這本書不知道搞了多少回辯論會，口水仗沒少打，最後或許是因為《老子化胡經》引起的爭議過大不利於宗教和諧而屢次遭到官方查禁打擊。
老子既然是太上老君的化身，道教的大仙們必然最終安排他以太上老君的身份回到天界，繼續統領萬神。此說既不觸犯佛教又能繼續保持老子的神聖性，相對來說是一種皆大歡喜的歸宿。
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