藏传佛教的历史

佛教自七世纪传入西藏后，逐渐渗入到藏民族的历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为藏族广泛信仰的宗教，藏传佛教在我国的西藏、四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙等省和自治区广泛流传。

天祝亦称“华锐”，藏语之意为“英雄的部落”。1936年之前并无“天祝”之称谓，外界是以番民、番庙等称之，而本地民众自称为“华锐嘎布”。1936年，为便于管理，取境内的天堂寺、祝贡寺二寺首字为名，成立天祝乡，始有该名。天祝地处青藏高原、黄土高原和内蒙古高原交汇地带，有“河西走廊门户”之称。唐末为吐蕃属地，五代宋初以后，被凉州六谷部占据。元代时，这里出现了藏传佛教寺院，约在清乾隆时期天祝三十六族形成后，就以寺院来划定族之归属。到解放初期成立自治县时，有“三十六族十四寺院＂的说法。天视藏区的寺院在历史上因为战争等多种原因受到了很大冲击，逐渐显现出凋敝景象。到解放初期天祝县境内有22座寺院，僧人800余人。1978年以后，在党的关怀下，天祝藏族自治县逐渐开放了在十年“文化大革命”期间关闭的寺院和其他宗教活动场所14处，现有118名活佛、僧人在寺院自由地研习佛经教义，开展各种宗教活动。广大信教群众则在家里设置佛龛、佛堂、诵经祈祷，并前往各个寺院进行朝拜。

天祝有天堂寺、祝贡寺、华藏寺等14座古刹名寺，其中，天堂寺有近千年历史，是华锐地区久负盛名的藏传佛教寺院，寺中有13座雄伟壮丽的宫殿，有亚洲最大的宗喀巴木雕坐像，有正月十四日跳禅、正月十五日晒佛、酥油花展及各类法会等佛事活动。达隆寺为康熙御赐“报恩寺”，石门寺为仓央嘉措驻锡过的寺院，东大寺内藏有全国至今发现的唯一大型《西游记》全本壁画……

栈道风景

寺前广场

大经堂

天祝古刹名寺之天堂寺

天堂寺是解放以前是天祝境内最大的藏传佛教寺院。位于天祝县西部的天堂乡，东、西、北三面靠山，南隔大通河与青海省互助自治县嘉定藏族乡相邻。

该寺建寺历史悠久。据该寺所存历史资材记载，远在唐宪宗。（806一820 ）时期，就在大通河附近建造了名日“阳庄寺” 的原始本教寺，这便是天堂寺的前身，经500余年后被毁坏。

元代初年，藏传佛教萨迎派高僧萨班·贡噶坚赞等人到凉州地区以后，在蒙古统治者的支持下，萨迦派得到了当地一些群众的信仰，于是在阳庄寺的基础上建起了萨迦派寺院、藏语称为“萨什迎贡”。元顺帝妥欢帖睦尔至二年（1360），藏传佛教噶举派噶玛噶举黑帽系第四世活佛噶玛若贝多杰，进京途经此地，在当地群众的要求下，于寺前平地——扎西滩建造镇龙塔108座，建塔之地遂得名“乔典堂”（即“塔儿滩”之意），由原来的萨迦派寺院改宗为噶举派寺院，后来该寺又再度毁于兵灾。格鲁派（黄教）兴起以后，天堂寺又改宗为格鲁派寺院。

至明崇祯年间（约1639），青海名僧丹玛·崔臣嘉措重建该寺，称力“朝天堂”（即“乔典堂”之音转），自此以后人们便将该寺叫做“天堂寺”，沿用至今。清顺治四年（1647），青海东科尔寺四世活佛多居嘉措应天堂寺僧众的邀请，多次大规模地扩建寺院，并成为天堂寺寺主，天堂寺亦成为车科尔寺的属寺。清顺治九年（1652），五世达赖罗桑嘉措进京路过平番（今永登县）镇羌川（今天祝县金强川 ）时，给“天堂寺” 赐“扎西达吉林”之名称，汉语意为“广慧寺”。

寺内有大量的塑橡、雕刻、壁画、经典、法器及木版印刷、手抄的藏文经典和历史资料。寺院存在的后期，常有不少云游僧人驻足学经，清未有两位西德人在此地研读佛学，可见该寺当时在国外也有影响。

该寺宗教节自最隆重的是每年正月间的毛兰木法会，尤其是正月十四日，众多的教徒、游客涌宝寺院，观看跳欠（宗教舞），十五晚上规模盛大的灯节，人们可以观赏到制作精巧的各种灯式和艺术珍品——酥油花。

天堂寺周围群山拥绕，形成八宝形状，与《噶当宝典》中预言的观音圣地完全相符，在这殊圣的吉祥宝地，建造了许多的殿堂，也留下了许多殊圣的奇迹。

寺前广场

虔诚的僧人

寺前广场

僧舍

天祝古刹名寺之石门寺

石门寺位于天祝县城西11公里的石门河峡口内侧的石门乡，北靠高耸的马牙雪山，南临石门河。

该寺由明代国师罗桑丹巴曲吉尼玛初建，藏语称“嘉格让雅尔隆图尔钦噶丹贤巴林”。清顺治九年（1652），达赖五世阿旺·罗桑嘉措进京途中曾到过该寺。据传，达赖六世仓央嘉措被蒙古和硕特首领拉藏汗废黜后，在押解送往京师途中曾辗转来过此寺，居住达一年之久。清雍正二年（1724），因青海蒙古和硕特首领罗卜藏丹津反清事件的牵连而毁于兵燹后，于雍正五年（1727）开始重建，至乾隆八年（174s）竣工，前后共用16年时间，称为达布寺，御赐匾额为“格丹勒措哇”（意为宗喀巴的信徒），朝廷还发给250名僧人的供奉，并赐给藏文版大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。据记载，该寺是达赖六世主持修建的，建成后由他自己亲自任堪布，这一时期的石门寺有僧侣500多人。清同治五年（1866 ）反清起事的河州回民领袖马占鳌进入河西攻占天祝，石门寺又遭到局部破坏。

解放初期该寺有经堂2座，昂欠有堪布、朵什、嘉豆等处，活佛2人，僧人及其他人员共有48人。清乾隆后至解放初，该寺为内蒙古阿拉善巴让克寺属寺。1960年后被陆续拆毁，1981年正式开放，现有僧人及寺院管理人员8人。

藏传佛教的未来

从主观条件来说，僧人们希望到条件较好的寺院去修行，去学习。比如像天祝境内的较大的寺院天堂寺、石门寺、华藏寺等，这些寺院规模较大，所处的地理位置较好。但是一些规模较小的、地处边缘位置的寺院，僧人不过寥寥几人或者没有僧人。如天祝境内的夏玛寺、极乐寺、毛藏寺、红沟寺、祝贡寺等。也许再过一些年，这些寺院就可能消失或者成为没有僧人居住的寺庙。

从一般意义上讲，宗教信仰虽然是人们对超越理想或者超人间力量坚定不移的一种信念，但是，具体到社会作用中，宗教信仰却有着关爱生命、提升生活质量、改善世俗道德、矫正社会行为的社会作用。他在优秀传统文化的传播方面有着不可替代的作用。