中国有哪些少数民族史诗?

李艺泓


史诗的形成一般是在一个文明开始出现国家雏形的时期,这时候社会生活的形成具备条件,由此产生有一批专门的人员——很多是由祭司阶层挑选一般认为记忆力比较出色的盲人——对先人所流传下来的神话、习俗、英雄故事、自我民族渊源、对世界的认知等进行有意识的整理和传诵,可以说史诗就是当时人们的全部自然和社会知识及观念的来源。


在中国,汉文化在国家雏形阶段就已经具备了完整的史官集团,尤其是周王朝的礼乐文化改良整合了巫祝文化后,我们对于神话故事和英雄传说的整理和流传方式就融入了具体的理性文化之中了,这也是汉文化没有形成史诗的关键因素。


但是在中华文明漫长的民族融合历史里,有些民族曾经兴起,得以有机会整理形成和传诵下来自己的史诗,但也有很多或因为向汉文化靠拢而略过了这个史诗的形成和发展阶段,也有的则很可能是在漫长历史长河中遗失了,或许某一天我们可以重新发现它们。


目前,我们的少数民族史诗比较有名的当然是所谓的三大史诗:藏族史诗《格萨尔》,蒙古族史诗《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》,这几部都是形成于民族走向兴盛和稳定期的整理发展,前面的回答和网上的资料很详尽,这里就不赘述了。


这里提几部其他的史诗聊作补充。

1. 突厥英雄史诗《乌古斯汗》。这是一部回鹘文写的史诗,隋唐时期突厥、回鹘等是中国北方非常重要的少数民族势力,其中回鹘被认为是畏吾儿人的先祖,并在安史之乱后多次为唐王朝效忠,平定叛乱,稳定政局。可惜这部史诗目前唯一的写本藏于巴黎国家博物馆,没有传唱下来,但从文化渊源来说,我认为值得把它列为我国少数民族的史诗。


2. 苗族英雄史诗《亚鲁王》。这部史诗是最近二三十年才被注意和整理出来的,原先是在苗族人中的不同群体中传唱,大多只在丧葬等仪式上吟唱,不同于苗族人日常间那种能歌善舞的东西,所以直到近年来才被文化学者注意和整理。苗族的先祖苗蛮集团在上古时期就是和华夏集团、东夷集团共同组成了今天中华民族的一个重要来源,虽然后来在争斗中失利不得不南迁,但苗族的文化内涵中仍然和汉文化有着很重要的内在勾连,相信这部史诗会被越来越多人重视研究和流传下去的。


3. 壮族创世史诗《布洛陀》。 这是一部用巫教经书形式流传下来的史诗,在壮族文化中有很高的地位,所以又叫《布洛陀经诗》。在广西一代,人们会在祭祀、庆典、节日等时间场合邀请专门的巫师和歌者来吟唱这些史诗。今天,布洛陀是国家非遗文化遗产保护项目,透过文化旅游等方式得以保存和传承。


另外,还有哈萨克英雄史诗《库布兰德》、柯尔克孜族的《库尔曼别克》等突厥语民族史诗,都是今天我们少数民族文化中的重要宝藏。另外,值得提一下入选联合国非遗的新疆维吾尔族的木卡姆,虽然是一种丰富多彩的民族音乐文化,但从中可以看到许多初始从史诗发展衍生而来的痕迹。


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曲江家学


《中国史诗》立足于我国丰富的史诗资源,在对我国三大史诗《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》及南方原始性史诗进一步深入研究的基础上,对中国少数民族史诗进行了综合梳理与比较研究,对它们的发生发展规律、叙事方式、结构类型、人物形象、艺人现象等进行了深入的探讨,并提出了一系列独到的见解。
《中国史诗》作者为中国社科院权威学者,其注重史诗形成、发展规律的探讨,加强对于国外史诗理论的翻译和译介,尽力做到以史诗的形成与发展为脉络,加强蒙古史诗群、突厥史诗群及南方英雄史诗群的研究,并对我国史诗的发展规律进行一些探讨。

《中国史诗》是一部由社科院著名学者郎樱、仁钦道尔吉共同编写完成的、反映中国少数民族地区史诗文学艺术形式的缘起、形态、样式、规律、发展和唱演历史及对此梳理记录的一部完备、全面的专著。书稿吸收了数十年来中国少数民族文学研究的最新成果,反映了中国民间及民族文学研究的新趋势,对弘扬中国传统文化,传承中华文明,繁荣新时期文学研究,促进各民族的团结,都具有一定的社会意义。

史诗是一种古老的文学样式,是认识一个民族的百科全书。一部史诗,尤其是一部宏大的民族史诗,对于民族文化传统的形成与发展产生着巨大而深远的影响。
中国的史诗流传于少数民族地区,蕴藏量相当丰厚,举世闻名的三大英雄史诗——藏蒙史诗《格萨(斯)尔》、蒙古族史诗《江格尔》和柯尔克孜族史诗《玛纳斯》,每部都在20多万诗行以上,规模宏伟,气势磅礴,至今仍在口耳相传,已引起世界各国的极大关注。除三大史诗之外,还有蒙古、哈萨克、柯尔克孜、维吾尔及南方各民族史诗,共计约有500多部。
世界上的史诗绝大多数是书面史诗,而我国的史诗,至今仍在民众中口耳相传,是“活形态”史诗。其中,有许多内容极为古老,有创世史诗、狩猎史诗,英雄史诗等。因此,对于这种民族文化的“活化石”,史诗研究成为一项非常有重要意义的工作。
目前,国内对于史诗的专题性研究成果已相当丰硕。但是,尚没有一部全面、系统研究中国史诗的著作问世。 由仁钦道尔吉与郎樱二人历经多年撰写的《中国史诗》,对中国少数民族史诗进行综合性与比较研究,注重史诗形成、发展规律的探讨,加强对于国外史诗理论的翻译、译介,填补了此领域的学术空白。该著作资料翔实,内容全面,论析深刻。其出版成果,必然在弘扬、宣传、普及中国史诗方面起到重要作用。该著作的出版,不仅具有学术价值,而且具有保护民族文化遗产、增强中华民族凝聚力、加强民族团结的重大现实意义。
仁钦道尔吉,男,1936年2月26日生,蒙古族,内蒙古巴林右旗人。1960年毕业于蒙古国立乔巴山大学蒙古语文历史系。中国民族文学委员会副主任,中国《江格尔》研究会副会长,国际蒙古学协会秘书长。1957年开始发表作品。1978年加入中国作家协会。长期从事蒙古族史诗,著述颇丰。
郎樱,女,1941年4月出生,籍贯北京。二级研究员、博士导师。中国社科院荣誉学部委员。主要学术专长是维吾尔及突厥民族文学,长期从事柯尔克孜民族史诗《玛纳斯》研究。

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中国少数民族史诗

藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》和柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》被并称为中国少数民族的三大英雄史诗。







国墨书画


以后不要在图条里提少数民族,真的有一小撮汉族人唯恐天下不乱,骂少数民族是寄生虫,有必要吗?五十六个民族都是中华民族。


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中国有哪些少数民族史诗?

首先,大家都知道,在我国,少数民族占比大,且很多民族的历史源远流长,数量多,体量大,形态多样,远非建立在古希腊荷马史诗范例基础上的西方史诗观念所能涵盖。我国史诗主要存在于各少数民族地区,北方突厥、蒙古,南方壮侗、傣彝、苗瑶、藏缅等语族的许多民族,都拥有自己的史诗,且数量难以估计。

    众所周知的,在我国被称为三大著名史诗。

藏族史诗《格萨尔》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》,都是长达几十部之巨的大型史诗。《格萨尔》有120多部,100多万诗行,全部整理出来,达到150万至160万诗行,从数量上已超过了世界几大著名史诗的总和。《江格尔》有70多部,10多万诗行;《玛纳斯》居素甫·玛玛依唱本有8部,22万诗行。

中国史诗有一个特点,就是多数史诗,仍是以口头传诵为主,少数的被记录成文字,也同时仍在被口传,仍被广泛传唱和接受,仍在不断生长,仍在精神文化生活中,担任着重要角色。要研究中国史诗,必须在史诗观念与史诗研究范式上突破东西方文明的藩篱,打破亚里士多德以来的西方古典诗学的史诗范例和诗学范式。

近年来,民俗学、人类学、民族学以及语言学等学科长足发展,对于史诗的研究进展很快。我国从国家层面重视对史诗的抢救与研究,将史诗整理与研究多次列为国家社会科学重要规划项目。关于中国史诗的研究成果大量涌现,逐渐向世人展现出中国史诗的多姿多彩,国人与世界对中国史诗的认识已有了很大的改观。

在仁钦道尔吉与郎樱的新著——《中国史诗》中,表现的就是这些研究成果。

  





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中国三大英雄史诗

藏族

《格萨尔》

蒙古族

《江格尔》

柯尔克孜族

《玛纳斯》


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中国史诗,主要是指三大少数的著名史诗。

一是藏族英雄史诗《格萨尔王传》;

二是阿尔克孜族史诗《玛纳斯》;

三是蒙古族英雄史诗《江格尔》。


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