第23章，中文标题是神要责罚推罗的海港。推罗有的中文翻译为苏尔、提尔，是一座位于黎巴嫩南部的古老的腓尼基城市，大约在现在的黎以边界向北20公里的地方。腓尼基是古代希腊人对黎巴嫩地区的称呼，这个词原意是紫红色，源于此地出产的一种紫红色颜料。古代腓尼基并非指一个国家，而是指整个地区，腓尼基从未形成过统一国家，城邦彼此林立，以推罗、西顿、乌加里特等为代表。在创世纪中，西顿是迦南的长子，不过却没有推罗的名字，据说推罗是在约公元前2700年的时候，由西顿人建立，不知是否因为建立太晚，所以在最早的神话中没把它编进去。推罗建立后，这座城市很快便变得竞争力十足，并最终在作为腓尼基渔业与交易中心这一点上超越了它的姐妹城邦西顿。有些资料记载，在公元前9世纪，来自推罗的殖民者还在北非今突尼斯的北部建立了殖民城邦迦太基。
从圣经的历史书看，推罗树木石头资源丰富，又会搞海洋贸易，小日子应该混得不错，这首诗说神要责罚推罗的海港，说明他们要有祸了。究竟他们会遭遇什么样的灾难，我们先来看看诗的内容吧。论推罗的默示，这首诗说：
从塞浦路斯（有的版本写基提）传来消息说，推罗已经被毁灭，房屋、港口都被破坏，他施回来的船只可惨了，他们将不得靠岸。
沿海的居民、西顿那些靠航海发达的人们将静默无言、说不出话。
推罗向来作列国的码头，通过海路从西曷、尼罗河运来粮食，
（但现在它已经被毁灭，）当推罗的消息传到埃及，埃及人肯定也会很痛苦。
西顿可要惭愧了，因为那力量强大的大海说，我将不再劳动、不再生产、不再帮你们养儿育女。
推罗人将不得不离开他们历史悠久的欢乐之城，不远万里，到他施等地寄居。
推罗本是戴着桂冠的商界的王子，他们的买卖人在世上到处受到尊敬，究竟是谁给她安排下如此不幸的命运呢，
原来是耶和华，耶和华就是要把一切高傲的荣耀都打倒在地，让一切尊贵人都变成卑微让人藐视。
他施的人哪，你们赶紧像尼罗河的人一样种植粮食吧，因为你们不再有港口，
耶和华已经向海边伸手，他要毁灭所有腓尼基的城市，
他还说，西顿的人哪，你们将不再有欢乐，我要将西顿压碎，你们可以逃到塞浦路斯去，不过在那里你们也不得安歇。
可怜的推罗，亚述人曾毁坏她的宫殿、将她变成旷野走兽之地，现在迦勒底人又来，使这民不聊生。
他施的船只都要哀号，因为他们的家乡都已变成荒场。
到那时，推罗将被人遗忘七十年，刚好是一个王的看见，
七十年之后的推罗将会像妓女所弹唱的那样：噢，小女子已被人遗忘，拿起琴走起巷，多弹多唱，让人想起你。
七十年后，耶和华又会眷顾推罗，到时她又可以与万国做生意，不过她赚的钱要归给耶和华，不可私留，耶和华将用这些钱养活他的信徒，使他们吃饱穿暖。
全诗完。
推罗就像以色列和犹大一样，在周围大国没有崛起、没有侵略过来的时候，小日子过得还可以，但是当大国侵略过来，它的命运就陷入坎坷。公元前8世纪和7世纪时，亚述强大起来，灭亡了以色列和亚兰等地，推罗自也不能幸免，所以它在相当长时间内曾被亚述统治。后来巴比伦兴起，尼布甲尼撒二世在灭亡犹大的时候，也曾长期围困推罗。再之后波斯人兴起，推罗又被波斯人打。随后到公元前3世纪，马其顿帝国的亚历山大又来攻打推罗，据说围困推罗达七个月之久，最后他拆毁大陆上的主城，用拆下来的瓦砾垫出了一条通往岛上的通路才占领了这座城市。亚历山大进入推罗后，以血腥和残暴回应推罗百姓的英勇和无畏，1万人被下令处决，另外的3万人则被卖为奴隶。后来推罗虽在埃及和罗马统治时期被重建，但再也没有达到以前那样的辉煌。
我们从这些历史资料可以看出，推罗地方虽小，但是他们的百姓特别不畏强暴，不管谁来了都要经过大打特打，而不会直接就投降。推罗历史上曾经有那么多次灾难，那么这首诗写的是哪一次的事情呢，不同经学讲有不同的说法，亚述时期、巴比伦时期、甚至亚历山大时期都有人说，不过我觉得从第13句提到迦勒底（有的版本写巴比伦）可以看出，应该是指推罗被尼布甲尼撒二世围攻的时候。以西结书第26章应该说的就是此事，他在第7句就指明是尼布甲尼撒来攻击推罗。不过以西结书26:14说，我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方，你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。不像这首诗说的在七十年后推罗又能与万国做生意。估计这一场仗打了之后，推罗是需要几十年才缓过劲来，但是究竟是几十年、是不是七十年我们不必太在意。在犹大灭亡的时候，历代志也说它的地得荒凉七十年，但实际不管怎么算都不是七十年，这件事我们以前已经详细分析过。
这首诗开头说，他施的船只要哀号，因为推罗已被毁，这消息是从塞浦路斯传来。塞浦路斯有的版本写基提，基提哪里没人知道，但塞浦路斯人人皆知，是黎巴嫩与土耳其之间海上的岛屿，所以人们一般认为基提就是指塞浦路斯。这里说消息从塞浦路斯传来，相当于这句话是从他施船只的角度写的。在前面分析第15、16章，神要毁灭摩押的时候我们曾说，从诗的内容看，作者的立场好像是摩押人，而不是以色列人，这首诗好像是摩押人写了，然后被这个作者拿去，稍微添加一点耶和华的因素，就作为自己的诗放在以赛亚书里。这一首诗前7句作者的视角好像也是推罗人的视角，并不像以色列人的视角，但后面十句就全部是耶和华的因素，有点像是推罗人创作前半首，作者创作了后半首，或者推罗人叙述了故事，作者从多视角对此故事进行了创作。
第4句大海说的话，很多经学家都解读为西顿为推罗被灭而惋惜，因为推罗最早是由西顿人所建，他们将此话理解为推罗被灭，所以西顿这个母亲就像没有生过推罗这个孩子一样，包括第2句说西顿人要静默无言，他们都理解为同情推罗人。我觉得这种理解是不对的，正如第11句所说，当时这个灾祸不止降临到推罗，实际上当时整个腓尼基（和合本写成迦南）的所有城市都遭受了这个灭顶之灾，西顿因为地理位置比推罗要容易攻击，当时应该早已灭亡，它又哪里有心情不顾自己，只同情别人呢。所以我认为此话应理解为推罗和西顿都被打败，所以他们暂时都不能进行海上贸易，大海不再劳动、不再生产、不再帮腓尼基人养儿育女。
第5句说埃及人听到推罗的消息会疼痛，有人理解为亚述侵略了推罗，埃及人听到之后认为不久之后也将入侵埃及，所以他们对推罗的灭亡感同身受。这种理解同样也是不对的。首先，推罗跟埃及还有很大的一段距离，亚述灭亡比推罗离埃及更近的以色列后，还要过好几十年才去入侵埃及，所以埃及人对推罗被亚述灭亡没有唇亡齿寒的感觉。其次，我们前面分析过，这次战争应该是巴比伦时代的，而不是亚述时代的。其实这句话是以推罗人的视角想象埃及人对此事怎么反应，与第3句结合，推罗本来每年从埃及进口大量粮食自用或者推销给列邦，但是推罗灭亡后，这宗生意就不再有，所以埃及会有两重痛苦，第一是心痛失去伙伴，第二是心痛失去贸易。
他施这个地方圣经在前面提到不少，其中最早提到是在创世纪10:4，据这一句介绍，他施和基提都是挪亚第三个儿子雅弗的孙子，而后面提到一般都是说推罗王去他施取金子，或者推罗王与所罗门一起去他施取金子。现在人们基本认为他施是腓尼基人在西班牙南部的一个殖民城邦或者贸易点，据说他施在希伯来语里的意思就是冶炼厂精炼厂，不过我觉得以当时人的航海技术，可能到不了那么远，再说，按圣经的说法他施和基提是兄弟，如果基提是塞浦路斯的话，他的兄弟怎么会安排到地中海另一端那么远去呢，所以我觉得应该是更近一些的地方。地中海的区域那么大，但在旧约的历史书中连希腊都没有提及，直到犹大灭亡后才有先知书提到希腊。对了，在先知书中，希腊人被称为雅完人，根据创世纪10:4，雅完就是他施和基提的父亲，所以他施按理说应该在离希腊不远的地方。
上面提到有资料说腓尼基人在北非建立了殖民城邦迦太基，不过也有的资料说这种说法没有证据，因为在迦太基除了少量的零碎珠宝和小饰物之外没有发现腓尼基文化有关的东西，只发现希腊文化有关的东西。按腓尼基建立迦太基的说法，据说是在奥林匹克运动会前38年（即公元前814年）的时候，推罗的移民横渡地中海来到北非，向当地人买下一块土地，在当地土著人的同意下，建立起迦太基城，当时迦太基是作为贩卖奴隶及海上贸易的中转站。后来迦太基脱离推兰独立，在地中海西沿岸建立庞大的帝国，疆域包括北非和南欧，后来与希腊争霸不分输赢，在更晚的时候，罗马崛起，迦太基与罗马发生三次战争，双方损失惨重，最后在公元前146年，古罗马攻破迦太基城，古迦太基灭亡。
当然，上面说的这些资料也未必可信。比方说，据有的资料称，迦太基建城比罗马更早，鼎盛时期曾有居民七十万人，占地三百一十五公顷，就是说约3.15平方公里。你能想象在远古的时候什么城市能有这样的人口密度吗。我刚查了一下，有文章称上海中心城区人口密度达到每平方公里16828人，因为人口密度太大，政府正想方设法严控城市中心区域人口规模，引导人口向外疏解。每平方公里二十几万人的城市现在都没有，不要说古代，所以说古代的有些资料不能拿来就信，可能很多都是假的，里面藏一点点真实的信息还要像提炼金银一样仔细分析才能得到。
就算公元前814年腓尼基人真的建立了迦太基，那时所罗门王都已经死去一百多年，我觉得他施在比迦太基更远的地方可能性真的比较小，应该要比迦太基近得多才合理。
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