仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫巳有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化巳乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝。其夢未始覺者邪！且彼有駭形而旡損心，有旦宅而旡情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。
01
人生沒有白走的路，每一步都算數（成功不必在我，功力必不唐捐。）
仲尼和顏回聊天時談到，孟孫才這樣的真人，家裡出了喪事，本來應當是他最悲痛的時候，但他保持著一種覺知。他是悲而不傷，因為他不僅僅把自己設定成為一個孝順兒子的角色，他的內在還知道自己是一個宇宙級的行為藝術家，正在向宇宙的真理——成、住、壞、空的自然性致敬。
在評價這件事的時候，仲尼說：“有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。”一個人吶，來到人世間的時候，他就開始演這段戲。運氣好的話，他能演八九十年甚至一百年。而這個角色大致是一個劇本：這個人成為你的父親，那個人成為你的母親。如果一個人沒有那種宏大的世界觀，他以為這個開始就是從劇情開始的話，他會一直以為那個劇就是生命的全部。因為他的視野，是從生到死這一段的。
但當一個人擁有宏大視野，以及更寬的見地時，他會看到這一段生命或角色，只不過是他很長久的歷史角色當中的一段，只不過在這段裡面他演了這個角色而已。
一個意識進入一個身體，然後這個身體就像你的衣服，同時也包含一系列生旦淨末醜的角色。學京劇或者喜歡看京劇的朋友，一看臉譜就知道，這個是老生，這個是青衣，這個是花旦。京劇是濃縮的世間相，我們每個人被裝到身體裡面的時候，就自然而然地開始了一段故事的旅程，包括大致的情節、角色以及彼此之間的關係。但是，對真人，也就是所謂有宏大視野且有覺知力的人而言，他們應該很清楚地知道，這是他生命哪怕演得很長的一段戲裡面的角色。
“人生沒有白走的路，每一步都算數”這句話是對的。他還是一個角色，因為“人間是劇場”。
02
最好的活法：“哀而不傷”“樂而不淫”
在《大宗師》裡面，莊子幾乎講述了一個不同於我們熟悉的世界觀裡面的體系，我們不能簡單地用靈魂這個詞來形容，因為我們還沒有真正瞭解它。我只是借莊子的這段文章，跟大家分享莊子是這樣看的，或者莊子用孔子的話來表述他的看法。他說：“我們不應該粘連在自己的角色裡。”
這就像我們之前講的，你在戲裡面生氣了，難道你真的要把這種情緒帶到你的最深處嗎？入戲要真，出戏要快，否則就很容易受到傷害。為什麼我喜歡《歡樂喜劇人》這個節目？是因為我覺得在這裡面呈現出了世間的百態，這些優秀的演員其實只不過在一個更短的時間、更濃縮的劇情裡面，給我們呈現了每個人都會面臨的人生劇情。
仲尼用這種方式對顏回說：“孟孫才這個人，他並沒有完全被自己的角色所綁架，仍然擁有深深的覺知，他知道那份覺察才是自己的本真。”
你會發現，這些話和佛學裡面講的“止觀”很像。生氣的時候，你要覺察到自己的生氣；開心的時候，你要覺察到自己的開心；悲哀的時候，你要覺察到自己的悲哀。當你覺察到自己的悲哀時，你就沒有那麼傷了，叫“哀而不傷”。
還有一句話，叫“樂而不淫”。當意識到自己很開心的時候，其實你已經沒有那麼開心了。淫是淫雨霏霏的“淫”，淫的本意指的是過度。以前，我們總認為這個人很淫，好像代表著他很不檢點，其實是他對於情慾這件事情沒有節制。所以，儒家也說“發乎情”是可以的，但要“止乎禮”。什麼叫“禮”呢？就是節制。
《中庸》有言：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”你會發現，儒釋道三家，其實在講一件事情。
03
夢裡也是夢外
莊子明明白白地對我們講，要清醒地意識到自己在更長的歷史維度裡面、生生世世的角色裡面的本體。
很多人說，《大宗師》是莊子的宇宙本體論，我覺得這種觀點是有道理的。莊子在他的故事裡面有這樣一個前提（當然，他沒有用靈魂這個詞）：道家認為“氣聚則生，氣散則亡”。也就是說，生命以一種方式被聚合，“負陰而抱陽”，聚合在了一起。
用今天的話來說，你買了一部手機，如果你沒有把它和你的iCloud賬戶連接的話，它就是一個薄薄的、有玻璃鏡片和充電口的東西。一旦跟iCloud連接，上一部手機裡包括在雲端的數據、關係鏈、銀行帳號以及密碼、照片、備忘錄等，都可以全部下載到一部新的手機裡面，於是這部手機就變成一個既新鮮又熟悉的東西。
用手機來打比方就很容易理解這個道理。莊子在《大宗師》裡面說，實際上那部手機不那麼重要。那個帳號和它所對應的數據包以及社交關係鏈比較重要。而那些東西只不過是一串比特流、數據流而已，視為無色，視為空相。但它會幻化出一切真實世界裡面的投影，所謂“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”。
仲尼曰：“知吾所謂‘吾之’乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？”他清清楚楚地用到“覺”這個字。
孔子說：“你可以夢見自己是一隻鳥在天上飛，也可以夢見自己是一條魚隱沒於深淵。你怎麼知道自己現在不是在另外一個大故事線裡面的一段夢境呢？”
▲電影《盜夢空間》
看過電影《盜夢空間》的人都知道，當男主角意識到旋轉的陀螺的時候，他是在夢裡。而夢是可以層層疊疊套加的。
實際上，《盜夢空間》是一部非常具有《莊子》意味的電影。
我可以百分之百相信，電影《盜夢空間》的導演克里斯托弗·諾蘭讀過《莊子》，因為在這一段裡面講的就是“你怎麼知道自己是在第幾層夢裡面，你能覺察你在夢中嗎？”——“其覺者乎，其夢者乎？”
我覺得，孔子應該是一個比我們想象得更聰明、更幾於道的人。起碼莊子認為孔子是這樣的，只不過孔子有他另外的敦厚和善良。他會告訴你“未知生焉知死”“敬鬼神而遠之”“子不語怪力亂神”等。因為孔子講的很多話是對他的學生說的，就像一個已經玩過所有遊戲的人，在陪小朋友玩的時候，他還願意俯下身來，跟他們討論在城堡裡的小故事。
04
人生是從一個無常來到另一個無常
有一天我看見我兒子在玩樂高。他編織了一條完整的故事線，講述幾個江洋大盜穿梭時空的故事。其實，這是一個描述父親和兒子之間衝突的故事。
另外，還有監獄、樂土、用可樂做出的盒、披薩做出的房子，等等。有時候我會看著他玩這個遊戲，有時候也會很深度地跟他討論他的故事。如果我兒子允許我加入他的故事線的話，我也會參與其中。如果這個時候整個樂高散了，我也會陪著他有一點點不爽，但肯定不是哀傷，至少肯定不會傷，因為我知道自己只是陪他在玩。
我常常跟他講，很多佛教徒用許多年去精細地做沙畫，而且做得很精美。然後，一把就將所有畫都抹掉。
他們正是用這種行為來不斷地提醒自己，世界只不過是一堆顆粒，它們是以某種故事線聚合而成的圖像，隨時可以重組。而這種隨時可以重組的狀態叫“無常”。
在夢裡面，我們常常編織了另外一條故事線，甚至都有可能夢見自己睡著。
我兒子去年參加了一個類似樂高遊戲的大型活動。每天，看著他沉浸在自己的故事裡，我就會覺得自己又何嘗不是沉浸在一個開公司、融資、做節目、與同事互動、裝模作樣講《莊子》的遊戲當中呢？
每次，將要進入夢鄉的時候，我們都可以輕輕而明確地告訴自己，這是從一層夢進入另外一層夢而已。如果真的是那樣，又有什麼東西能真正地傷害你呢？除非你真的相信自己的夢是真的。
其實，都是假的。
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