只有本体才是真，其他一切皆虚妄

春天，我们看到小草破土而出，这是虚妄。本真是小草种子里面充满了元气，是元气蕴含着的智慧与能量主宰着种子发芽、破土而出。

人的生、老、病、死，人的少、青、壮、老，全部都是现象、是表象，是虚妄；而非本体、本真与本质。

元气是生命之本，元气是生命之源。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则亡。

人的生老病死、少青壮老皆是现象、表象、虚妄，其本其真则是元气聚散消长的变化使然。

从浩瀚无垠、至大无外的宇宙空间，到至小无内、至精至微的微观粒子，只有本体为真、为本，其他一切都是现象，都是虚妄。

图1 小草破土而出实乃元气作为

哲学的使命是解读万物统一性、普遍性、公允性的终极存在——本体。

本体论是终极智慧、终极真理、万学之学，是人类一切思想和文化的纲领所在。

哲学是万学之学，是人类的思想宝库，是人类一切思想和文化的纲领所在。

哲学史实质上就是本体史，本体史也就是思想泰斗的思想史。

当今世界，知识爆炸，信息泛滥，思想缺乏。

图2 思想者雕塑

只有一个尊重思想的民族，才会产生伟大的思想。

只有一个拥有思想的民族，才会拥有不断前行的力量。

中国历史上第一位提出本体论的是伏羲，他对本体的认知是通过修真体道、践履道体的方式，亲自体察、观看、感悟和实证而来，他用太极八卦来描摹本体之意之象。用现代哲学语言来看，伏羲提出的是太极论，或称易论。

就太极而言，元气是存在，阴阳是元气存在的形式，太极本体属于心物一元论。

图3 伏羲提出的太极本体论为心物一元论

黄帝与雷公、岐伯、俞跗坐而论道，提出元气本体论，将本体论拓展到生命领域。元气论同太极论，均属于心物一元论。

图4 黄帝将元气论发展到了生命领域

《史记》记载“文王拘而演周易”，发展完善了伏羲之易，是易本体的集大成者，而易论同样是心物一元论。

图5 文王被拘而演易——易本体

老子《道德经》是道本体论的思想巅峰，是全人类最高的思想成就。道=易=太极=元气=自然本体，道属于心物一元论。

图6 老子道本体是全人类最高的思想成就

孔子发展完善了周公之德本体，然道为德本，德为道用，德属于精神范畴，德本体是唯心论。

图7 孔子提出德本体，德属精神范畴，是唯心论

朱熹提出“理气说”：“理在气先，理产气并寓于气中

除“理气说”之外，朱熹还提出与其矛盾的“理气一体说”：

“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”

理不在气之先，理是气之理，理与气是在宇宙原点同时诞生的，如果在宇宙原点只有理而没有气，理寓于何处啊？理气一体就是宇宙自然之奥。

图8 朱熹的理本体属唯心论

王阳明传承陆九渊“吾心即宇宙”的心学，提出“心外无物、心外无理”的心本体说。王阳明所说的“心”，非指心脏之实体，而指的是意识之本体。道与心，虽然都是指本体，但道是心物一元论，心则是属于唯心论。

图9 王阳明心本体属唯心论

古希腊哲学探本，收尾于不可知论

西方世界的哲学本体论研究始于古希腊。西方自然哲学之父泰利斯（约前624-约前547）是西方世界第一个摆脱神创论的束缚，运用人类理性解读万物本体的思想家，他提出了“万物皆水”的假说，属于唯物论里面的物质一元论。

图10 西方自然哲学之父泰利斯

其学生阿那克西曼德提出“无限定原质”猜想，属于物质一元论。

阿那克西曼德的学生阿那克西美尼提出“气本体论”假说，与中国哲学的“万物皆气”接近，但实质上却有差别，阿那克西美尼的“气本体论”属于物质一元论，而中国哲学的“万物皆气”则属于“心物一元论”。

毕达哥拉斯提出“万物皆数”的猜想，数非物质，是西方唯心论的鼻祖。

图11 西方唯心论鼻祖毕达哥拉斯

毕达哥拉斯的学生齐诺弗尼斯提出“土本体论”猜想，属物质一元论。

赫拉克利特提出“万物皆火”的假说，属物质一元论，以及“逻格斯（即宇宙秩序）”概念。

恩培多克勒提出气、水、火、土“四根说”猜想，属于物质多元论。

阿那克萨戈拉提出“种子说”猜想，属物质多元论，以及“努斯说（万物动因）”概念。

德谟克利特提出“原子论”假说，属物质多元论。

赫拉克利特的“逻格斯”与阿那克萨戈拉的“努斯说”，两者均非物质范畴，而属精神范畴的概念，后来成为了西方哲科领域的两个原点。

图12 赫拉克利特提出“火本原”和“逻格斯”概念

在前苏格拉底时代，众多古希腊哲学家还提出了“真实”、“存在”、“东西”、“始基”、“本原”等本体名称。

西方哲学奠基人苏格拉底认为：“事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合与分散。”

面对前苏格拉底时代对本体众说纷纭、莫衷一是的局面，苏格拉底说：

“神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。”

这句话是西方不可知论的源头所在。

柏拉图发展了毕达哥拉斯的唯心论，提出了“理念本体论”，认为看得见的现象世界不过是本体世界微弱的影子，这是本体自然观和本体决定论，成为了西方哲学和神学的重要源头。

图13 苏格拉底是西方不可知论的源头所在

描摹形而上本体，亚里士多德集成

作为宇宙万物统一性的存在，本体是万物共性，而非个性。个性是万物的可感性，可感性指的是万物被人类感官所能感知的特性，也就是看得见、听得到、摸得着的特性。可感性越强，其个性越显，是以可感性强之物属于形而下者；而可感性越显，势必与他物的共性越少。

因此，作为万物统一性存在的共性，本体一定是可感性弱者，可感性越弱，说明个性越弱，是以才能成为万物的共性，成为万物的本体。而可感性弱、不能被人类感官直接感知，也就是看不见、听不到、摸不着的形而上者。

巴门尼德也认知到了本原是一种形而上的存在物：

“真实变动不居，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实。”

图14 亚里士多德是古希腊形而上学的集大成者

亚里士多德的第一哲学——《形而上学》是古希腊哲学研究以形而上方式存在的本体的集大成之作。亚里士多德认为：

“一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。”

苏格拉底之后，西方哲学史上的思想泰斗不再给出具体的本体或本原答案，而只是用理性来描摹本体的特质。亚里士多德的思想是本体自然观和本体决定论。

亚里士多德还是形式逻辑的鼻祖，提出了著名的“三段论”演绎逻辑：

大前提，如所有的人都会死；

小前提，如苏格拉底是人；

结论：所以苏格拉底也会死。ylsdd

图15 亚里士多德的三段论演绎逻辑

笛卡尔提二元论，思想界唯心唯物

西方近现代哲学之父笛卡尔依据“我思故我在”，提出心物二元论。因为“我”能够思考因此“我”是一个独立的精神实体，肉体加精神实体是为二元。即世界存在着两个实体，一个是只有广延而不能思维的“物质实体”，另一个是只能思维而不具广延的“精神实体”，二者性质完全不同，各自独立存在和发展，谁也不影响和决定谁。

中西方哲学都是从精神和物质两个视角来解读本体、解读世间万物的。笛卡尔的“心物二元”本体论，机械地割裂了精神与物质，而宇宙万物的精神与物质是浑然一体的。

图16 西方近现代哲学之父笛卡尔

西方近现代哲学史上主要是按照唯心论、唯物论来区分思想家的派别的。

然而，宇宙万物既没有纯粹的精神存在，也没有纯粹的物质存在。天下万物是物质的，也是精神的，天下万物全部都是精神与物质浑然一体的存在。

西方近代三大理性主义哲学家之一的斯宾诺莎提出了自然神论，提出心物一元本体论，神=实体=自然！他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。“自然即神化身”，思维（精神）和广延（物质）全是神（即自然或实体）的属性。

图17 荷兰发布的斯宾诺撒货币

从哲学本体论的角度看，斯宾诺莎的自然本体论是一元论，与老子的道本体论非常接近。

道者，万物之始，万物之源，万物以生，万物以成，命之曰道。

道者，天下万物的先天之本，一切生命的原始之性。

天下万物全部都是精神与物质浑然一体的存在物，唯心论和唯物论都是在机械地认知自然本体。

而中国文化之中的“易”、“道”、“一”、“太极”、“元气”、“阴阳”等名称都是在讲本体，属于心物一元论。一气二体。气本为一，分为阴阳。元气是存在，阴阳非存在，是元气存在的形式。

文喜有话说

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2019.5.5.

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