羽評郡主
自漢武帝聽從董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”後，“學而優則仕”就成為中國曆代讀書人亙古不變的準則。他們數十年的寒窗苦讀，為的就是金榜題名，為的就是光宗耀祖，為的就是效命於帝王家，為的就是以文入仕，出將入相。“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”這就是讀書人窮其一生都想達成的目標。
事實上“狀元”的稱號也的確值得古代讀書人為之奮鬥一生。自武則天開啟殿試之後，一旦進士們在殿試奪的第一名，吏部就會當場給予其官職，或翰林院修撰，或著作郎、秘書郎，或掌修國史，或做天子侍講，總之就是瞬間成為天之驕子，人中之龍，其榮耀，其聲望，其尊貴，在那個時候將是登峰造極，人盡皆知。
可以在古代大多數的“狀元”只要情商夠高，他的仕途將是一片光明，多數的狀元都能在晚年獲的高位。如在唐朝史書有記載的29位狀元中，就出現了5位宰相，8位尚書。又比如在清朝有名有姓的114位狀元中，就由20位以一品的尚書以上帝王官職致仕，而其餘也有一半官至總督、巡撫和布政使等。
正如宋朝著名的理學大家呂祖謙所說“進士之科，往往皆為將相，皆極通顯。”。想想看歷朝歷代的進士大多都能榮升高位，那麼更何況是進士中的頭名“狀元”呢？而事實上也的確如此，在當時只要中狀元，他的起點就要比其他的進士都要高，而升官的速度也都要比其他人快。比如明成化二十三年狀元費宏，20歲中狀元的他在短短數十年的時間就三次入閣為宰相，最終官至武英殿大學士。
當然也並不是每位狀元都能走上人生最巔峰的時刻，畢竟人無完人，不是每位狀元都是高情商，也不是每位狀元都有較高的政治能力，總之有些狀元因為各種各樣的原因最終沒有取得多大的成就。比如明嘉靖二十年狀元沈坤，他因行事過於疏忽最終被奸臣所害，落了個“拷死於獄中”的下場。又比如清康熙三十年狀元戴有祺，他因政治能力太差，最終以區區儒學訓導的小官致仕。
不過不可否認的是狀元的難考是世人皆知的。畢竟中國歷史上一千餘年的科舉史，有名有姓的文狀元也就只有大概551位。正如蘇洵所說“莫道登科易，老夫如登天”，這數百位狀元可都是從童試、鄉試、會試這一路殺過來的全國最頂尖的讀書人，並且在艱難的通過萬中取其一的會試之後，他才在殿試中獲的頭名。
而事實上在當時考到滿頭白髮都還是個“童生”的是屢見不鮮的，而以五六十歲中狀元的更是時常有之。那麼這麼一個看似很難考的狀元到底相當於現在的什麼學位呢？其實古時候大多數的狀元放在現在已經是不能用碩士、博士這樣的學位來表示了，如果硬要把他們拿來跟現在的某個東西掛鉤的話，那我想就只能用如瑞典文學院院士這樣的學術稱號來比吧。
可以說古代大多數的狀元他的文化水平和素養都是非常高的，對於詩賦、經義、四書、五經、試帖詩這些東西完全就是信手拈來，其造詣恐怕就是當代的文學大家也比不上吧，畢竟在當時這些都是科舉考試必考的東西，如果這些不過關你一輩子都別想當狀元。比如在唐朝，整個會試中考試必須通過貼經、詩賦、試策這三關才能考取進士，而這三場都是採取淘汰制，只要有一關不過，你連進士都考不上，那麼也就更別提之後的殿試中狀元了。
就是在這樣魔鬼式的科舉考試下，古代的狀元即使再不堪，他的文學才華也是當時最為頂尖的一批。事實上也的確如此，比如明正德六年的狀元楊慎，他十一歲就能做詩，十二歲就能擬作《過秦論》。又比如唐開元十九年狀元王維，他是被譽為“李（白）杜（甫）而下，當為第一”的詩賦大家。也就是如此，如果把這些狀元放在當代，我想在文學的成就上，恐怕這世間少有匹敵者。而且我們別忘記咯，在書法上那些狀元寫的字可是堪比印刷體的存在，就單憑這點大家覺得當代哪位書法家能比呢？
當然我們並不能說古代的狀元就是當時最有才華的人。實際上在當時很多的狀元之所以能考中很大原因是因為皇帝的關係。比如洪武十七年的狀元丁顯，以他的才學當年本輪不到他當狀元，畢竟在殿試中他只排在百名後，但是因為在殿試的前一晚朱元璋做了一個夢，夢中朱元璋見“殿前一巨釘，綴白絲數縷，悠揚日下”，而白顯的名字剛好應了這個夢，於是“聖主推才，期於佐輔”，就硬生生的將他提為狀元。
亦如康熙三十年的科舉，原本狀元預定是吳昺，但是因原榜眼的戴有祺在試卷上寫的書法字讓康熙十分喜歡，於是他就被提為狀元。所以可以說在古代狀元並不能說就是當世最有才華的人，實際上在當時狀元、榜眼、探花這三甲的人選極易受到皇帝個人意志的干擾，簡單的說皇帝喜歡誰誰就能當狀元。
當然不管如何，想當狀元你起碼得通過會試，如果會試都通過不了，恐怕你永遠都沒有機會當狀元。所以不管怎樣這個狀元即使再不堪，他也是從童試、鄉試、會試這一步步殺過來的，他的才華是經過殘酷的考驗的。不過從另外一方面來說，大部分的狀元其實就是個書呆子，尤其是在明清時期，在當時只要你八股文寫的好，你就有機會當狀元。
而所謂的八股文就是“必須從四書五經取題，然後內容必須用古人的語氣，而且絕對不允許自由發揮，句子的長短、字的繁簡、聲調高低、字數的多少等都要按照模板來。”，你說就這樣考出的狀元能有多好呢？不就是書呆子一個嗎？所以說實際上我們並不能將狀元放在現在與現在的學位等做比較，簡單說就是“時代不同，環境不同，一切都不一樣了”。
此外需注意以上我說的都是文狀元的事情，並不包含武狀元，至於武狀元是什麼學歷，只能說大概就是現在的中國武術段位中的九段金龍吧，甚至是更高，當然在當時還會考一些軍事策略方面的事情，但是大多都是紙上談兵，沒啥用處，所以無從比較。
澳古說歷史
誠邀，如題。“十年寒窗苦，一朝金榜題”，在古代，若想當官，讀書是出身寒窗之人的最好選擇，於是每年會試，多少人擠破腦袋想要博取頭名以光宗耀祖，如能考上個探花，榜眼，狀元，那就更是三生有幸了，那麼古代考個狀元有多難呢？
狀元起先稱為“狀頭”，因為參加考試的士子，經由各州貢送到京城，在應試前需遞送“投狀”，即類似今天考試報時填寫材料的情形相同。考試結束之後，將最高的成績放在最前面，就叫做“狀頭”。居首者因曰狀頭，亦曰狀元。明清兩代，殿試一二三名，確定其名稱為“狀元”、“榜眼”、“探花”，合稱“三鼎甲”。
但是要注意，雖然古今都有考試，但是古代的考試與現在大大的不同，古代的狀元更像是一種行政級別，與現在的學歷完全不同
前幾天小編看到一個說法，來自湖南大學李冰教授的分析認為，古代舉人相當於碩士生，進士相當於博士生，至於殿試上考中名次的，則相當於中科院的院士。但是這種碩大也不準確，因為古代的狀元是在成千上萬的學子中脫穎而出的第一名，而現在的學歷只是比較優秀科目的人，沒有排名先後所以二者是不能比較的。
以上就是小編的看法，如有出入還請斧正
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類似問題回答過不少，狀元不是學歷，不是學位，因為科舉考試不是學歷教育，而是官員選拔制度，跟學歷學位沒有可比性，勉強可以和現在的公務員考試比較。如果硬是要比較的話，博士學位也僅能和舉人相提並論，跟狀元差的太遠。
現代的學歷學位教育
現代教育是普惠制的，公民皆可進入學校接受教育，學校培養的人才是社會性的，從學校畢業後可以從事各種工作，學歷只是對某一教育經歷的證明，學位則是對專業知識水平的認證。
獲取畢業證和學位證只是一個開始，畢業生還要進入社會尋找工作，而且他們的工作是多種多樣，各不相同，不一定非要當公務員。想做公務員，還需要參加公務員考試，公務員考試跟古代的科舉考試很相似。
學位授予的條件是通過學位答辯，沒有名額限制，各個學校自己組織。
據統計，我國每年通過學士學位答辯獲取學位的人，全國至少也有幾百萬，就是博士學位一年也有4、5萬人，大學畢業甚至博士畢業找不到理想工作的大有人在。
古代的科舉考試
古代科舉考試一定程度也是培養人才，但這種培養是定向培養，培養的是國家公務員，而且這種培養主要靠自學，政府主要負責組織考試，選拔人才，選拔出來的都是公務員，不是商人、農民、手工業者，等等。
科舉考試的狀元是全國範圍的，而且每次考試全國只有一個狀元。宋朝時，殿試每年舉行一次，每年都有一個狀元；到明清時期，殿試每三年一次，狀元更稀缺了。
據統計，中國有史以來的狀元，包括那些割據政權的狀元，有明文記載的一共還不到800人，而我國現在最高的博士學位，每年就畢業5萬人，大家說這含金量怎麼比？
其實，明清時期的科舉考試是和州縣官辦學校教育結合在一起的，考生必須在州學縣學全日制學習，才能報考科舉，所以說古代科舉考試是現代公務員考試和學校教育的結合，但明顯更接近於公務員考試，而不是高考。
所以說，以後不要總把學歷學位和進士狀元比較了。如果硬要比較古代科舉考試和現代學位的含金量，以相應人數佔全國總人數的比例計算，現代博士學位大體可以跟古代的舉人平齊，連進士的含金量都達不到，更遑論狀元了。
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古代科舉考試不是學歷考試，而是選拔官吏的考試，就如同今天的國家公務員考試。科舉考試中把第一名稱為元，殿試第一名稱為狀元。所以說狀元其實代表著殿試中最高水平，是一種名次，而不是學歷。
蘇洵有詩云：“莫道登科易，老夫如登天”。現今史料能查證的狀元共有599人，其中唐代最多141人。在歷朝歷代的發展中，經歷了一千三百多年才記錄下了不到600狀元，所以說一個人能考上狀元是相當困難的，那麼古代一個人考狀元需要經歷怎樣的過程呢？下面我們具體來了解一下。
古代不是誰都有資格讀書的，首先女人就不行。另外讀書人並不是誰都有資格參加鄉試的，因為科舉制度規定，參考者必經各級學校方可參加科舉，不接受在家自學者報名參加考試。各級學校屬於公共教育機構，我們熟知的私塾也包括在內。幼童在經過私塾或者地方書院學習後畢業，才能獲取參加科舉考試第一階段的資格。這第一階段的考生主要是私塾或地方書院畢業的童生，他們想更進一步進入官學，就得參加官辦學校的入學考試，考試合格方可進入官學讀書。通過考試者被稱作生員，也就是我們熟知的秀才。
一個人考上秀才就算有了功名，雖然不能做官，但可免除勞役，有著見知縣不跪、不被輕易用刑的特權。其中秀才中成績最好的“廩生”每個月還有糧食補貼。讀書人在取得秀才資格後，還經過三年學習和歲考、科考兩級考試，合格後才能可參加鄉試，來考取舉人。鄉試一般在八月舉行，所以又稱作“秋闈”， 其第一名稱作解元。鄉試由各省組織實施，本省秀才參加，每個省都有名額限制，一般情況下每次鄉試每省考中舉人人數不會超過一百人，所以能考取舉人實際上難度很大。
吳敬梓的《范進中舉》中范進在考中舉人後瘋了是有兩個原因，一是因為考了多年終於中舉，二是因為舉人有做官資格，儘管舉人能做的官官職不高。在取得舉人功名之後，就可以參加禮部組織的會試。全國的舉人一起在京師參加考試，會試通過者稱貢士，一般情況下貢士名額不到300人， 其第一名稱“會元”，能夠成為貢士的人，每人至少幹掉了上千競爭者。貢士還要繼續參加考試，先是禮部組織的複試，通過複試者被分為一二三等，列入此三等者方可參加殿試。
殿試由皇帝親自主持，實際上能參加殿試均可通過，只是根據成績由高到低分為三甲：一甲共3名，第1名稱作狀元，第2名稱作榜眼，第3名稱作探花，賜進士及第；二甲三甲若干名,賜同進士出身。朝廷會對這些取得進士功名的人直接授官，但會根據官職的空缺情況來定。
綜上所述我們不難得知, 狀元不是學歷，而是一種名次.。是學富五車，博古通今的象徵，是有治國安邦才能的體現。能夠考上狀元要花費十幾年甚至幾十年的精力準備各種考試，要挫敗數十萬的競爭者，這種難度和如今的高考國考相比，完全不可同日而語。
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狀元相當於什麼學位...
emm，這個其實不是特別好類比。
古代的科舉考試，是學習能力證明和官吏選拔考試的混合體。
孔子說，學而優則仕，仕而優則學。學習有餘力就應該做官，當官有餘力就應該繼續學習。所以作為科舉考試第一名的狀元，實際上既是學歷證明，同時還是一張政治通行證。
科舉考試和公務員考試很不一樣。公務員考試是針對具體的職位，來“應聘”的考試。比如我考的是環保局的一個辦事員，那我考過了就去環保局當辦事員。科舉考試則是一種證明——這個人有資格當官，考過了得到的是“功名”，而不是具體的職位。
比如，科舉考試殿試的前三名（一甲），狀元、榜眼、探花，一般就派到翰林院去修訂史書和儒家經典，當官也往往在首都當京官，相當於重點培養的政治人才。
而科舉的二甲“進士出身”，往往外放到各地當縣令，之後升官也就是地方官裡流轉。而三甲“同進士出身”相比就慘些了，往往只有個虛頭銜，要等到地方有了空閒官位，才能排隊上任。
那些沒有考上進士，只有“舉人”功名的，則得排在“同進士”之後，或者去特別邊遠，大家都不願意去的縣當縣令，或者只能暫時給其他官員當幕僚，也就是“師爺”，如果那位官員飛黃騰達了，自然也就能雞犬升天，讓這位幕僚當上官。
現在的時代，官員選拔和學習能力證明則分開了
在現在這個時代，學歷考試和公務員考試已經分離得很開了。學習能力是高考和研究生考試；官員選拔是公務員考試。
我們好像很難找到一個確切的“學位”，能和狀元相提並論。
學歷很高的專家，不一定有很大的政治潛力；
蒸蒸日上的政治新星，往往是有作為、有能力的官員，學歷則不一定非得是博士碩士。
但也不是完全不能找到類比的對象，我們可以換個思路。
進士、狀元的實質是什麼？
進士，就是科舉選拔出的一群最牛的人，
而狀元，就是牛人中最牛逼的一個。
因為你特別牛，所以朝廷認為應該重點培養你當官，來治理國家。
現在，最牛的人在哪裡？
-我國最好的大學裡唄。
那牛人中最牛的是誰？
我國最好的大學，這些大學裡的學生幹部、尤其是高學歷學生幹部，如果有意從政的話，往往能成為國家重點培養的政治人才。
比如，如果你擔任過北京大學的團委副書記，或者北大研究生會的主席，等等學生幹部職務，無論是進入體制為國家工作，還是進入企業建設經濟，都會被格外青睞。
高考/研究生考試能考上北大、清華，證明了你學習能力出眾；在北大清華能競爭成為學生幹部，則證明你比其他牛人還牛。你就是國家需要的人才，就是世界五百強需要的人才！
既有學歷證明，又有能力證明，兩個加在一起，不就相當於“狀元”了嘛。
所以，如果硬要比的話，我認為“狀元”應該相當於現在最一流大學的學生幹部，尤其是高學歷學生幹部。
文青二哈與青蛙
古代考個狀元相當於現在什麼學位？這個問題感覺沒什麼意義啊！就好比你將一名大學生放到小學中，問他與全班同學相比大概處在什麼層次。
我們先來了解一下關於“狀元”這個頭銜的概念吧，何為狀元？狀元又稱“鼎元”“殿員”，指的是在所有的考試以及最後的殿試中獲得第一名的稱謂。簡而言之，就是在每一屆科舉制度中拔得頭籌。這樣的人物，全國只有那麼一位，試問，要是放到現在的社會，什麼樣的學位能配得上？
目前我國最高的學位也只是博士後而已，博士後學位雖然很難獲得，但對於整個諾大的國家而言，每年誕生的博士後還是有一些的，可古代的狀元呢，就只有那麼一位，而且科舉還不像高考，數年才會有一屆。
真要強行對比的話，可以有如下的比較。
古代秀才等同於現在的本科大學生。
舉人等同於現在的研究生。
進士等同於現在的博士生。
進士前十名等同於現在的博士後。
至於狀元郎，那真的沒有可比的必要。
綜合各種因素，哪怕古代人口基數較少，狀元也不是現在的什麼學位可以相比的，大家也不要再糾纏這個問題了。
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葉落臨秋DX
古代能中狀元已經不是學位的問題了，而是公務員考試第一名，而且直接進國務院那種。
關於考狀元的難度，我們現在中考高考都沒法和科舉比，因為高考在本地都有錄取，而科舉你得一路殺出去，從鄉里、縣裡、省裡你都得是前1%，而我們高考你能到省裡10%已經可以上211/985好專業了。
科舉考出省外才不過是舉人，然後才能進京趕考。就是把全國各省高考狀元集中起來再考二輪，第一輪會試，通過會試又刷掉無數高考狀元。
下一輪殿試，皇帝親自出題，親自面試，這樣考出來第一名才是狀元、榜眼、探花。
就這樣學霸中的學霸，官位品階多少呢？狀元也就只有從六品，榜眼和探花只有正七品。看起來是個芝麻綠豆的官階，但狀元進的部門高級，翰林院。
翰林院是培養未來國家幹部的地方，相當於現在中央書記處，每天跟著部級幹部幹活，處理的都是國家大事，掌握整個天下的動態。我們現在講人和人之間最大的差別就是“信息不對稱”，不管從商也好，從政也好，當然能力是基礎，但信息會影響你的判斷和選擇。
所以啊，進了翰林院，未來的最低下限已經有了，情商高點，努力一點，很大可能性就是宰相的候選人，所以啊，科舉已經不是學位的問題，不要說考中狀元，哪怕是進士及第，光宗耀祖，衣錦還鄉已經是沒問題了。
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C叔聊歷史
古代不是誰都有資格讀書的，首先女人就不行。另外讀書人並不是誰都有資格參加鄉試的，因為科舉制度規定，參考者必經各級學校方可參加科舉，不接受在家自學者報名參加考試。各級學校屬於公共教育機構，我們熟知的私塾也包括在內。幼童在經過私塾或者地方書院學習後畢業，才能獲取參加科舉考試第一階段的資格。這第一階段的考生主要是私塾或地方書院畢業的童生，他們想更進一步進入官學，就得參加官辦學校的入學考試，考試合格方可進入官學讀書。通過考試者被稱作生員，也就是我們熟知的秀才。
事實上“狀元”的稱號也的確值得古代讀書人為之奮鬥一生。自武則天開啟殿試之後，一旦進士們在殿試奪的第一名，吏部就會當場給予其官職，或翰林院修撰，或著作郎、秘書郎，或掌修國史，或做天子侍講，總之就是瞬間成為天之驕子，人中之龍，其榮耀，其聲望，其尊貴，在那個時候將是登峰造極，人盡皆知。
可以在古代大多數的“狀元”只要情商夠高，他的仕途將是一片光明，多數的狀元都能在晚年獲的高位。如在唐朝史書有記載的29位狀元中，就出現了5位宰相，8位尚書。又比如在清朝有名有姓的114位狀元中，就由20位以一品的尚書以上帝王官職致仕，而其餘也有一半官至總督、巡撫和布政使等。
關於考狀元的難度，我們現在中考高考都沒法和科舉比，因為高考在本地都有錄取，而科舉你得一路殺出去，從鄉里、縣裡、省裡你都得是前1%，而我們高考你能到省裡10%已經可以上211/985好專業了。
科舉考出省外才不過是舉人，然後才能進京趕考。就是把全國各省高考狀元集中起來再考二輪，第一輪會試，通過會試又刷掉無數高考狀元。
下一輪殿試，皇帝親自出題，親自面試，這樣考出來第一名才是狀元、榜眼、探花。
就這樣學霸中的學霸，官位品階多少呢？狀元也就只有從六品，榜眼和探花只有正七品。看起來是個芝麻綠豆的官階，但狀元進的部門高級，翰林院。
一般中狀元后，馬上便會由吏部分配其職務，作為天子門生，一般為翰林院修撰、著書郎或天子侍講。起步就是六品官。可不是今天的某個學位能夠比擬的。
倘若真的要對照一下今天的學位，那狀元在學識上，一定是輕輕鬆鬆取得了今天的學士學位、碩士學位、博士學位。而在待遇上，應該相當於享受著國務院特殊津貼的文史專家，或者辦公廳秘書，是國家最為重要的儲備幹部。
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古代狀元的價值是現在任何學位都比不了的，博士學位很牛嗎？這都9102年，還有誰家小區裡沒住著博士，還有誰家村子裡沒出過博士？都這種普及率了，還有什麼好牛的？
但是古代的狀元就不同了，有許多州府縣在1300年的科舉歷史上都沒出過一個狀元，其數量上的稀有程度直逼今日的大熊貓，一千多年裡的累積狀元數量只有700多人。
在古代科舉制度出現之前，社會各階層之間幾乎是不流動、不變化的，周代禮制基本上把下層進入上層的通道鎖死了。龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞，完全是這樣。天子是老大，下面是諸侯階層，再下面是卿階層，再再下面是士階層，最後是平民和奴隸。
各階層之間原則上只允許橫向流動，下級階層向上級階層的躍遷最好想都別想。平民和奴隸要想改變命運只有一個辦法，祈禱吧，祈禱彩票開獎時能選擇你投注的號碼。
這種狀況直到漢朝時期才有所改變，從民間底層選拔人才的察舉制開始實行，舉孝廉、舉秀才這樣的上升通道開始運轉，雖然其公平性在大多數情況下是很差的，但聊勝於無吧。
可是就這也好景不長，魏文帝曹丕搞出了一個叫做“九品中正制”的名堂，把人的家世背景作為首要的選拔標準，由此出現“上品無寒門，下品無士族”的局面，一品壓一品，階層上升的通道又被鎖定了。
這種局面直到隋朝建立才得到改變，皇帝為了加強集權，把選拔官吏的權力收入囊中，用“科舉制”替代“九品中正制”，考試這種唯成績論、無差別對待、至今廣泛沿用的極端公平的方式，才第一次在古代全面確立了起來。
科舉制度中的秀才、舉人、進士，都有各種名堂的特權。
秀才、舉人可以免交稅糧、免服徭役，犯了罪還享有豁免權，要到省裡請學政把他革除功名才能進行刑罰。現在數以千萬的本科碩士博士學位擁有者，如果給他們這些特權，社會就亂套了。
進士的特權就更大了，一般是正縣級（縣令）起步，二甲進士大部分留京做官。一甲狀元、榜眼、探花鐵定進翰林院，將來的上限是宰相、首輔、大學士，最差也是侍郎、巡撫一級的大員。
這麼來比並不是講現在的學位沒有意義，只是說現在的社會分工越來越細了，人才成長的路徑越來越多元，像狀元這種集大成者已經失去了存在的基礎。
讀歷見聞
科舉制作為中國古代的人才選拔制度，其實比現代中國的義務教育和應試製度要苛刻得多。雖然現在很多人都抱怨應試製度的各種不完善，素質教育的缺失。但相對比科舉制度，高考制度的那些所謂的弊端就又顯得有些不夠看了。簡而言之，現代的高考選拔制度，應試教育讓每一個人都能從小到大受到教育，都能獲得相應的改變機會。但科舉並不然，在小農經濟的社會格局裡，能讀上書的人，在人口比例中萬分之一都不到，可一旦考取功名，那含金量也不是現代那些高端學位可比擬的。
博士在目前的考級制度中，應該可以說是公認的最高學歷標準。但在古代，博士的學位和意義，僅僅只能和科舉制度第一關鄉試之後的解元或者亞元相當。古代的學歷制度難以和現代的學歷制度進行等量的換算和對比，因為在古代獲得功名即獲得一切，現代的世界則是，擁有了知識文化和學歷，還要通過孜孜不倦的印證和創造來實現價值。雖然古代狀元頗有一步登天的意味，但狀元在每一次的考試之中，也只能有一個，可想而知，偌大個華夏文明，只有一個狀元，那般地位難以揣度。
現在隨著科技文化，知識教育的持續進步，最高學歷也並不止步於博士，所謂學海無涯，總有人在文化科技多個領域堅持不斷向前，於是現在還有著所謂的博士後。博士後是指在博士學位的基礎上，持續在領域深耕，意義已經超越了普通的博士。那這種地位還算是在學術圈內比較高的了，而在古代，這種學歷地位就相當於科舉考試中第二關會士中的貢士，這就相當於在各省最優秀的那些個學子之中，匯聚一堂，從這裡再進行一次選拔，來爭取殿試的名額。
無論是古代還是現代，會試製度就是文化的一種持續開發。它並不止於獲得某種虛名，而是把握本質地專研領域深層次內涵，這種精神是一樣的。通過了鄉試，就能有機會在省城獲得官職，成為地方官員了，而通過了會試，那就代表已經可以成為朝廷的中層官員，這種影響是深刻的。在現代，博士後往往都是科研領域的帶頭者，機構或者單位的領導，這些都是在一群優秀的人之中，脫穎而出，於是又凌駕在這群優秀的人之上，並且帶領他們完成文化和科研使命。
科舉制度最後一關，那就是殿試了。作為科舉意義的至高峰，殿試選出狀元，榜眼，探花。毋庸置疑，這三人無論誰先後，都必然是未來的人中龍鳳。殿試除了筆墨的考核，特色點更是在於皇帝的親自監考。到了審核完畢筆試後，還有著類似現在HR面試一樣的面對面考核，那就是皇帝問，你來答。通過綜合評價，就會產生相應的排名和人選。那這個時候，殿試選拔出來的人才，就已經可以說是成為皇帝左膀右臂的雛形了。科舉制非常難，用千軍萬馬過獨木橋來形容都還不及萬分之一，但一旦成功，便又一飛沖天。
和科舉不一樣的是，現代更加看重能力的運用，才能獲得相應的地位和權財，但古代科舉，雖看似繁瑣嚴謹，但在培養和磨練上，缺少了重要的過程。不過也不能否認，古代科舉也讓中華文化發揮過極致的色彩。
