“女丑之屍”，也是《山海經》中比較著名的“屍”。《山海經》中關於“女丑之屍”的描寫也是十分的詳細。對於“女丑”之身份，大約應該是一位上古的巫師，其身死，亦是進行巫術儀式所導致。而從“十日並出”分析，“女丑”之神話，亦有可能是“羿射十日”之神話的一部分。
“女丑之屍”，見於《山海經》之《海外西經》、《大荒東經》及《大荒西經》。 《海外西經》：“女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。” 《大荒東經》：“海內有兩人。名曰女丑，女丑有大蟹。” 《大荒西經》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。”對“女丑之屍”的情況進行簡單的翻譯，即是：“女丑”（身著青衣）遭十個太陽之毒焰所炙殺。其身處丈夫國之北，右手（以衣袖）遮面而死。十個太陽高懸於空中，“女丑”處於山頂之上（女丑有一隻大螃蟹）。
“女丑之屍”中“屍”字的用法，最大的可能性亦當是確指“女丑”之屍體。或是女丑死後升格為“屍神”；或是女丑死後，為表示紀念，有關於“女丑”的“屍祭”活動進行，此“屍”為“神主”之意。另外，文中所謂“女丑”以右手或衣袖遮面，亦當是“古山海圖”所繪之景象。此處當為對圖繪內容的文字描述。
郝懿行注此《海外西經》之“十日並出”言：“十日並出，炙殺女丑，於是堯乃命羿射殺九日也”。“十日並出”之神話，亦現於《莊子·齊物論》：“十日並出，萬物皆照”；《竹書紀年》：“胤甲居西河，十日並出”；《楚辭·招魂》：“十日並出，流金礫石”及《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日並出”等，由此可見，“十日並出”的神話似乎早在上古時代就已廣為流傳。究其根本，“十日並出”，應是上古人們對異常的乾旱災年的痛苦記憶，由於上古人民對於自然界的敬畏及“泛神主義”的思維習慣，很容易把天旱和烈日毒焰聯繫在一起，故而會流傳有“十日並出”的傳說。
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