浮厝512
松赞干布去世后，文成公主继续帮助藏地发展生产，匡助佛法
松赞干布去世后，唐高宗李治对文成公主的晚年十分关心。因而，李治让吊祭使者鲜于匡济前往吐蕃吊祭松赞干布的时候代为征求文成公主意见。
鲜于匡济按照高宗的旨意给她带来了两种选择：回长安或留在吐蕃。松赞干布的去世，文成公主内心有多么的沉痛，是文人和史家无法用言语去描绘的。十年的共同生活，使她和松赞干布之间产生了真挚的感情。松赞干布英武的气质，虚心好学的精神，尤其对公主的尊重、对唐蕃友好的执着，都被年轻的文成公主看成是一生的依托。现在，夫婿已经撒手而去，而在少数民族部落里，国王一旦去世，王妃的处境常常是很艰难的。今后到底怎么办，文成公主陷入了沉思之中。
鲜于匡济代表唐高宗李治拜见文成公主，征询是留在吐蕃还是回到长安之意见后的一天，吐蕃大相禄东赞也赶到王宫，向文成公主说了松赞干布临终托付之事，问她是希望回到长安，还是继续留在吐蕃。
禄东赞说道：“启禀文成娘娘，臣此番前来就是禀告赞普遗言。赞普临终之时，托靠臣征询文成娘娘是打算回长安还是留在吐蕃？虽说是赞普托靠，臣也有肺腑之言。自臣受赞普恩命，奉旨前往大唐，亲迎娘娘入蕃。转瞬之间，娘娘在雪域生活已经有十年了。十年里，娘娘弘佛法，建寺宇；定法典，去蛮性；造文字，化风俗；吐蕃之所以能有今天，哪一点儿不是娘娘悉心谋划的结果？现在，神圣的赞普薨逝，他临终遗言，去留听从公主所愿。微臣以为，吐蕃的今天来之不易，若求治而不乱，还有赖娘娘的精心匡助。”
禄东赞回顾了文成公主下嫁吐蕃十年来的功绩，文成公主静静的听着。禄东赞又接着说，何况太宗皇帝允婚以来，文成娘娘已成为维系唐蕃友谊的纽带桥梁。如果文成娘娘在赞普去世之时离吐蕃而去，太宗与赞普之心血恐将付之一炬。到那时，于外，边患重生；于内，何人教诲百姓礼仪规范。文成娘娘入蕃十年来，教化臣民向善。如今功业未峻，文成娘娘如果离去，恐十年来的苦心经营也将如流水失去。微臣斟酌再三，还是伏望公主以吐蕃的国计民生为念，愿文成娘娘长留雪域。奉赞普遗命，微臣对天起誓，从此以后，唯娘娘马首是瞻，披肝沥胆，死而后已，敬请娘娘恩示。
文成公主听了禄东赞推心置腹的话语，不仅为他的真诚挽留而心生感动，这也是文成公主在赞普新丧的悲恸时刻，感到了吐蕃之地的暖流。是啊！十年来，唐蕃之间止兵息戈，边地安宁，商业贸易，往来交流可谓不绝于道。的确，十年来使吐蕃发生了翻天覆地的变化，这是有目共睹的。出嫁那时，从大唐带来的医学、农技、佛教，理算，无不在推动着吐蕃的进步。而这进步无不凝结着自己的心血和汗水啊。以至于今天，常常使她感到雪域的山山水水，草木生灵，和自己都是那么的亲近，而忆及大唐，反而似乎觉得有点儿生疏了。尤其听到大相禄东赞最后对自己不称公主而以娘娘相称，说明诚恳之中还透着严肃，自己如何忍心为了儿女情肠、一己之私而置雪域的百姓于不顾呢？
文成公主想到这里，对禄东赞说：“大相所言甚有道理，为吐蕃的发展计，本宫定当慎重考虑。”
权衡再三，公主忘不了太宗皇帝要她帮助藏民、和好唐蕃的嘱咐，忘不了松赞干布对她传播先进文明、造福吐蕃人民的希望，更重要的是，她已经爱上了西藏这块神奇的土地，她舍弃不了爱戴她的淳厚朴实的吐蕃人民。她毅然决定留下来。帮助藏地发展生产，匡助佛法。
作家李书纬
许多人都说，在松赞干布死后，文成公主失去了松赞干布的保护，自然是生活苦楚凄凉，那么事实究竟是不是这样的呢？我认为，松赞干布死后，文成公主守寡三十余年，虽然是孤独寂寞，但她十分富有，并且在宗教等事务上权力极大，实在说不上生活凄凉。
有些人说，文成公主只能算是松赞干布的小老婆，因为在文成公主入藏之前松赞干布已经迎娶了尺尊公主，所以很多人由此认为文成公主的地位是低于尺尊公主的。可是根据吐蕃人自己撰写的史料《敦煌本吐蕃历史文书》来看，文成公主被尊称为“赞蒙”。那么什么是赞蒙呢？赞普的妻子称为“赞蒙”，又作“朱蒙”。所以，毫无疑问，文成公主是松赞干布的正妻，至于当时的吐蕃实行的是否是平妻制，我们在这里不作考证。但是可以确定的是，文成公主绝不是世人所说的小老婆。
那么文成公主在几个老婆中地位如何呢？根据《敦煌本吐蕃历史文书》，关于松赞干布的后妃的记录只有三条，一条是用来记载松贡赞的生母是谁的，而另外两条全部是用来记载文成公主的。这两条分别是：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地，此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。”和“及至羊年（683）冬，祭祀赞蒙文成公主。”从这两条记载中我们可以看出，在松赞干布的所有后妃之中，只有文成公主被吐蕃的历史文书专门记述并且享受后世的祭祀，这便足以证明，在松赞干布的后妃中，文成公主的地位是最高的。
文成公主除地位崇高以外，还十分的富有。据成书于公元八至九世纪的《于田教法史》记载：文成公主降嫁吐蕃赞普时，在吐蕃修建了一个很大的寺庙，并且给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，由公主供养他们的生活，大乘教法由此更加宏扬光大。文成公主之富有，可见一斑。
并且文成公主手中掌握着极大的权力。传言，文成公主入藏时带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅被供奉于小昭寺，而尺尊公主携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）被供奉于大昭寺，由此可见文成公主的地位比不过尺尊公主。但是在当时的吐蕃，实际上称大、小昭寺为神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，根本没有具体的区分大小，而大、小昭寺之称也是后世的说法。文成公主去世后，大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子孙臣子们，遵照文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了小昭寺，而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到大昭寺，并举行了殊胜安住仪轨。按照《柱间史》的记载来看，调换佛像完全是文成公主的安排，并且由吐蕃大臣执行。由此可见文成公主在宗教事务方面有着极大的权力。
虽然文成公主不参与军政事务，但她还是对唐朝和吐蕃关系的缓和做出了巨大贡献。尤其是在吐蕃噶尔家族掌握大权，并且积极对唐进攻时，文成公主还能派出使者表示希望与唐和亲，调节双方的紧张关系，努力改变当时的政治关系，就可看出文成公主在政治方面的地位和她所拥有的话语权。
永隆元年（680），文成公主去世。唐和吐蕃都对她的去世表示了哀悼和怀念。唐朝专门派遣使者祭奠文成公主，而文成公主也是松赞干布的后妃中唯一享受后人祭祀的妃子。由唐朝和吐蕃对文成公主后事的重视程度来看，文成公主虽然一直寡居，但生活富足，地位崇高，并且受到人们的尊重，文成公主也对唐朝和吐蕃关系的友好做出了不可忽视的贡献。
