传正谈历史

一往文学

首先，从《史记》的体例上来说，韩信绝对有资格被列入“世家”。清代史学家赵翼在《廿二史札记》中写到，《史记》的体例乃是“本纪以序帝王，世家以记侯国……列传以志人物”，并且“世家”作为一个单独的体例是古已有之的，而司马迁则用这种体例单独用来记载“王侯诸国”的事迹。韩信作为淮阴侯（之前还曾经是齐王、楚王等），当然有资格被列入“世家”之中。

其次，国史君（国史通论）认为韩信未被列入“世家”中也并不是因为韩信没有子嗣因袭爵位。从字面上来看，“世家”当然不能指的是一个人的传记，但是《史记》中也有特例，比如陈胜前后共计称王六个月，并且没有子嗣传承王位（《史记》中甚至没有记载他是否有儿子），但是依然被列入了“世家”之中。韩信被杀后又被灭族，与陈胜相比，他当然也有资格列入“世家”。另一方面，被列入“列传”的人，当然也有很多人有子嗣因袭他的爵位。所以，从韩信生前的地位来说，他也有资格被列入“世家”。

而韩信被写入“列传”的最重要的一个原因就是他最终是因造反而死（不论他有没有造反，但是罪名就是如此），而作为汉朝子民的司马迁绝对不会将一个“乱臣贼子”列入代表着崇高地位的“世家”之中的。

另一方面，张良可以说是唯一一个毕生都得到汉高祖刘邦尊重的一个人，他以贵族的身份，用国家的战略角度替刘邦出谋划策，给汉朝贡献良多；萧何是最早追随刘邦起义的左肩右臂之一，晚年虽然受到刘邦的猜忌，但是最终保全了性命，后世还一再受到封赏（最起码司马迁写《史记》时，萧何家族在汉朝依然有着崇高的地位）。但是韩信在《史记》编写之时早已被灭族，所以他在汉朝的地位和评价远远不及张良和萧何。

但是，我们也有理由相信司马迁本人对韩信是很有感情的，要不然《淮阴侯列传》也不会写得如此精彩；要不然千百年来的文人墨客也不会对这个悲剧英雄如此尊重与怀念。

国史通论

司马迁的《史记》全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇。其中本纪是记历代帝王政绩，表是大事年表，书是记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用，这些都很清楚。而世家与本纪都是记录重要人物的，有什么区别呢？同为开国功臣，为什么萧何、张良入世家，而韩信却入列传呢？

这首先要从“世家”的本意来进行解释。“世家”一词最早出自《孟子·滕文公》，指门第高贵、世代为官的人家，也就是有世有家。世家不仅要有“家”，也就是门第高贵，而且有“世”，也就是世代传承。所以《史记》中世家记诸侯国和汉代诸侯的兴亡。

比如描写张良的《留侯世家》，不仅写了张良的事迹，还写到了张良的儿子张不疑：

张不疑继承了张良的爵位，虽然在汉文帝时期被剥夺了爵位，但“留侯”这个爵位也算有过传承，所以算作世家。

再比如《陈涉世家》，虽然陈胜吴广起义失败，他俩都被人杀死。然而由于陈胜的起义拉开了秦末农民起义的序幕，所以刘邦在砀县安置了三十户人家为陈涉看守坟墓，到汉武帝时仍按时杀牲祭祀他：“高祖时为陈涉置守頉三十家砀，至今血食。”也算是有传承，因此可以入世家。

而韩信虽然做过淮阴侯，但却因为造反，或者说被指控造反，被灭了三族，淮阴侯的爵位没能传承下去，他自己也无人祭祀，因此不能列入世家。

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梦露居士

这个问题，司马迁自己已经解释过了。

《史记·太史公自序》中写道：

用现代文翻译完，“世家”和“列传”的区别就是一目了然。

“本纪”十二篇，就是网罗天下遗失的旧闻，了解自五帝时代到秦汉时代的圣王、人王行迹，以见“盛衰”。

“表”十篇，是因为同时代却有不同的王朝、王国，所以年份参差不明，作表以对照。

“书”八篇，是因为礼制、乐理有增减、律法、历法有变更，人事与山川鬼神，天人沟通之际，记录其变易无常。

“世家”三十，是以车轮的30根辐条为比喻，二十八星宿拱卫北辰星为比喻，运行无休止，辅弼重臣，有忠诚、信义行治道，并侍奉君主，值得记录。

“列传”七十，则是讲德行、风采超绝，或是顺应时势，得以立功名于天下者。

总共130篇，52.65万字。

看到这里，应该明白“世家”和“列传”的根本区别在哪里了吧？

（1）忠信辅弼，也就是臣德。

（2）运行无穷，也就是传承。

（3）立功名于天下只是事功。

所以，张良入“世家”，恰恰在于他符合这个标准，而韩信不入世家，恰恰因为他是以谋反被诛杀，家族也被夷三族，臣德缺失，传承断绝，本就不符合世家的标准，而立功名于天下，却完全符合，所以入了列传。

之所以今天有题主这样的疑惑，根本问题就是，我们的评判标准，已经“事功化”，或者说“功利化”，既然韩信也名列“汉初三杰”，又是震撼天下的名将，凭什么不能进“第一梯队”？

很不幸，在传统中国，“第一梯队”的往往是“政治正确”，或者说符合伦理道德标准的，而不是以事功大小来区分，如果以事功大小区分，那么“武庙”里的武圣人就该是白起，毕竟他杀的总人数，快超过秦汉名将的总和了，但是他还是没办法撼动“太公望”的地位。

道理很简单，还有“武德”二字约束呢。

刘三解

史记有五个体例：本纪、书、表、世家、列传。除了书是记录制度方面的之外，剩下的四个体例都是以人物为中心。本纪主要记录的是宰治天下者，世家是功臣或者诸侯，列传是传奇人物。虽然大体上是这么个标准，但是也有例外，这种例外也隐含着司马迁对他笔下人物的褒贬。

萧何完全有资格列入世家。史记之中的萧何不是萧丞相世家，而是萧相国世家，说明在刘邦建立汉朝之后，萧何的朝廷之中的位极人臣。而且萧何也是本身汉朝功劳最大的功臣。萧何虽然没有上过战场，但是他的家族之中的十几口人都跟着刘邦出生入死。刘邦的每一次失败都是萧何在关中向前线输送兵卒和粮草，才能保证刘邦在元气大伤的情况下一次又一次的满血复活。陈豨谋反，位于长安的韩信想要和陈豨里应外合，吕后听从萧何的计谋才除去韩信，再一次稳定住了大汉的江山。他的眼光非常有远见，他为刘邦举荐了韩信，才有了后来的大汉；入关的时候，所有的人都在抢夺珠宝，唯独萧何收集秦留下来的典章制度以及天下地图，有了这些，刘邦才不至于像项羽一样疲于奔命。凡此种种功绩，列入世家绰绰有余。

张良是韩国的贵族，而且几次解救刘邦于危难之中。刘邦是一个大大咧咧的人，他手下人几乎都遭受过他的辱骂，唯独张良是一个例外。刘邦在遇到事情的时候，几乎都是第一个想到张良，然后非常恭敬的对张良说：为之奈何？（该怎么办啊），张良每次都能让刘邦从危难之中摆脱出来。因为出身富贵之家的缘故，张良这个人对金钱和财富都不是很在意。刘邦封给他的地，他不接受，送给他的珠宝，他全部都赠与别人。他仅仅接受了留侯的称呼。因为戚夫人的缘故，刘邦三番五次想要废除刘盈而立赵王如意为太子，最终张良暗中运作，才让刘盈地位得以保留。帝王家和普通家庭不一样，太子的废立直接关乎到国家的命运，但是汉刚刚建立，百废待兴，实在是禁不起折腾了。张良的功绩列入世家也是绰绰有余。

韩信为汉打下了三分之二的天下，创立了不世之功业，按照常理因该是楚王信世家或者淮阴侯世家，但是他的传记是淮阴侯列传。公平吗？或许不公平，但是把他降为列传隐含着一种批评。韩信的出身贫寒，却是一个贵族。他知道什么时候该忍让，知道什么时候能够显露自己的才华，所以宁愿受胯下之辱，却能在死刑的时候临危不惧，表现出异于常人的勇气。他为了报答刘邦的知遇之恩，在自己实力最为强大的时候都没有选择背叛汉，但是天下太平了，他却想着造反。他所做的一切都违背了常理，自立为齐王的时候，蒯通苦口婆心的劝他逐鹿天下，他总是回绝，说明他四军事天才，但是对于时局的把握是那样的不敏感。最后因为反叛，落的三族尽灭。他一次又一次的错过机会，虽然留下了名字，但是不能成为智者，于是司马迁将他降为列传也是有一定的道理。

通过三个人的对比，我们明显可以感受到三个人性格的不同。萧何是一个圆滑的人，很精明，对于大局的判断很有眼光；张良是一个有智慧的人，他知道怎么应用自己的智慧去帮助刘邦，知道怎么样功成名退；韩信是一个骄傲的人物，他有才华与天赋，却不能够在时局之中做出正确的判断，一再延误了机会，以至于年纪轻轻就断送了性命。

诗书君

从功绩上来说，司马迁认为萧何、张良、韩信虽然各有不同侧重点的功绩，但重大程度基本一样：

萧何的功绩是治理关中：

张良的功绩是运筹帷幄：

韩信的功绩是天下三分有二：

从表面上，萧何的治理功、张良的谋略功、韩信的战斗功，都足以让他们三人进入世家。

但韩信的战斗功并非唯一，作为战功最多的曹参的战功和韩信相比也不低，而且韩信的战功都有曹参的参与，完全归为韩信的战功也是不客观的。

同时曹参不仅仅有战斗功，更有萧规曹随的治理功，这就比仅有战斗功的韩信，更具有资格进入世家。同样的情况也发生在周勃：周勃和韩信一样都是侯级别，周勃能够进入世家，是因为周勃诛杀吕氏、周亚夫平定七国之乱两大关系着汉文帝一脉汉朝存续的大功。陈平和曹参的情况类似：陈平和张良一样，都有谋略功，但陈平还有诛杀吕氏安社稷的大功。

从曹参、周勃、陈平三人进入世家的情形来看，韩信因为仅有单纯的战斗功难以进入世家。因为战斗功，在西汉时期是最平常、最基本的升迁和考核标准，没有其他的技能，难以得到一个“卓越”的考语。

至于说为什么萧何、张良能够因为纯粹的功绩进入世家，那是他们在西汉地位中和韩信不同。

韩信在西汉官方体系中属于叛臣系列

司马迁《史记》中：本纪是属于帝、天子、皇帝级别；世家是属于诸侯级别；列传是属于帝、天子、皇帝、诸侯之外的其他类属。

为什么项羽、吕后并非皇帝而能够进入本纪？原因很简单——项羽和吕后在他们时期虽然名义上不是皇帝，但本质上有着皇帝一样的权威。秦灭后，项羽称伯而楚义帝也死了，项羽就是实质上的皇帝。

为什么陈涉是世家而不是本纪？因为陈涉时期，皇帝是二世。陈涉即便为张楚王，也没有掌控有皇帝的威权，只能算是一个诸侯——后来陈涉部下纷纷自立为王、和陈涉平起平坐就能说明。

吕后是实质上的皇帝，就不需要说明了。

按照世家是诸侯级别的定义：萧何为酂侯，曹参为平阳侯，张良为留侯，陈平为曲逆侯，周勃为绛侯，都是诸侯级别。

但同时：赵王张耳、魏王魏豹、梁王彭越、淮南王英布、韩王信、燕王卢绾等都是诸侯级别；

淮阴侯韩信、舞阳侯樊哙、曲周侯郦商、汝阴侯夏侯婴、颍阴侯灌婴、北平侯张苍等都是以战斗功著称而封侯，同样是诸侯击败。

如果从战斗功的重要性而言，彭越和英布在东边配合刘邦夹击和袭击项羽后方，比起韩信灭魏、赵、齐等的重要性大多了：

没有彭越和英布对项羽的牵制，刘邦早就被项羽灭了，不至于因为后方被彭越、英布骚扰而不得不和刘邦相拒三年时间。刘邦失守被击败，韩信灭魏、赵、齐就根本没有意义。垓下之战，并非只有刘邦和韩信二人，彭越和英布的参与不可或缺。

从战斗功角度而言，彭越和英布比韩信更有资格进入世家。

从诸侯级别，若是韩信能进入世家，樊哙、夏侯婴等同样能进入世家。但樊哙等人不能进入世家，关键原因是他们仅有战斗功，不足以重大到进入世家。

从刘邦诛杀功臣角度来看，赵王张敖被刘邦所废、魏豹兵败自杀，彭越、英布、韩信被杀，韩王信、卢绾叛逃匈奴，这些人都是不忠于高祖刘邦，因此不应进入世家。

齐国之乱的领头人吴王刘濞就被列入列传，和韩信被列入自传是一个道理。

综述

为什么萧何、张良进入世家而韩信是列传，原因如下：

1、韩信仅仅是战斗功，西汉功臣基本上都是战斗功，再重大也没有什么稀奇。曹参有治理功、陈平有定刘氏功、周勃父子有定刘氏功，这才是曹参、陈平、周勃三人为世家的原因。仅就战斗功的重要性，彭越和英布比韩信更有资格进入世家。

2、韩信属于西汉逆臣系列，不能列入世家。作为刘邦所杀的韩信，和参与七国之乱的齐、楚、吴三国刘姓王一样，都被列入世家。作为刘邦亲侄子的吴濞列入列传，但作为刘邦远支的刘贾和刘泽，因抗击吴楚联军的梁孝王刘武却列入世家（《荆燕世家》），就是这个道理。

最后说下司马迁对于韩信、彭越、英布三人战斗功的评价：韩信是灭项羽、彭越是苦项羽、英布是破项羽。

项羽不苦何以破，项羽不破何以灭——这就是韩信、彭越、英布三人战功的重要性。

历史哨声

首先我们要明白《史记》中世家和列传的区别，世家写的是列侯(诸侯)的传记，列传写的是各方面代表人物的传记，当然这个仅仅只是《史记》中世家和列传的区别，而后代的史官在写史的时候则取消“世家”一类，统称为“列传”。

那么这个问题其实就很好理解啦！萧何和张良之所以能够入世家，那是因为他们都是诸侯一级的，萧何赐酂侯，封酂侯国，食邑一万户，张良赐留侯，封留侯国，食邑一万户，要知道萧何和张良都是彻侯一级的(后汉武帝刘彻登基改为“列侯”)，这些可都是有封国的，等同于春秋时期的诸侯国，所以张良和萧何能列入世家理所当然。

那么韩信为什么不列入世家呢？

因为他不是列侯啊，这个肯定有人会说，韩信在刘邦建立大汉的时候，不是被封为淮阴侯了吗？淮阴侯不也是列侯级别的吗？当然，韩信刚开始的确是被封为列侯的，如果没有后来的事情他也是会被写进世家的，但是谁让后来韩信谋反被杀了呢？韩信被吕后杀了之后，其爵位就被剥夺了，同时还灭了三族。所以韩信没有了列侯的身份之后，他自然就没有资格列入到世家当中。还有别忘记写《史记》的司马迁可是西汉时期的人，若不是韩信的名声太大，同时司马迁又够胆，恐怕韩信连列传都进不了，但是司马迁胆子虽大，他也怕死啊，毕竟将韩信写进列传中已属放了西汉皇室的忌讳，如果再将韩信写入世家，你说司马迁还能活下去吗？

其实韩信真的是一个很可悲可叹的英雄人物，他可以说是刘邦得以建立西汉最大的功臣，是他先后帮助刘邦灭魏、徇赵、胁燕、定齐，并打败了刘邦最大的敌人项羽，就这样刘邦得以极其幸运的登上了西汉的开国皇帝之位。可是就是这么一个大功臣，却最终死在了猜忌和压迫之下，一代名将就这样以极其悲惨的结局终结了自己的一生，生前功劳被一概否定，自己的家族也落了个被诛杀三族的下场。但是这样结局却好似早已注定，正所谓“狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏，敌国破谋臣亡”，韩信的功劳实在是太大了，西汉初大半的江山可以说都是由韩信打下来的，再加上韩信本人的情商又低的可怜，最终迎接韩信的也只能是死亡。

彻侯(列侯)是什么意思？

西汉初年的军功爵制度延续了秦制，主要分为侯级爵、卿级爵、大夫级爵和小爵四个等级，其中彻侯就是侯级爵中的爵位，侯级爵分为十九级关内侯和二十级彻侯，这些级别的爵位是军功爵当中最高的，而这之中关内侯是有封邑而无封国，彻侯是有封邑也有封国，就是说关内侯和彻侯最大的区别就是，彻侯有自己的国家，比如萧何的酂侯国，在这个国家里可以说他就是皇帝，而关内侯没有自己的国家，他只享受对规定的户数进行征收固定钱粮的权利，而无管理的权利。

澳古说历史

韩信没入世家，不是司马迁有偏见，而是韩信没法入世家，尽管司马迁很喜欢韩信，要不是那篇《淮阴侯列传》把韩信的故事写的那么生动，恐怕现代人对韩信也不会那么有好感，只能说韩信是个悲情的人呀。

韩信出身贫寒，但却胸有大志向,尽管穷困潦倒，也不肯放下手中的剑，为了理想甚至不惜隐忍，从一个无赖的裤裆下钻过去，这就是大用的表现，匹夫见勇拔剑而起挺身而奋斗，这不过是匹夫而已。韩信作为无双的国士，所能承受的绝不是一般匹夫那样，从胯下钻过行，我翱翔九天之鸿鹄，其会与你这燕雀计较，凭我手中的剑取你性命易如反掌，只不过我的志向是更广阔的天地。

对于汉朝来说，成也萧何败也萧何，对于韩信来说，同样也是成也萧何败也萧何。萧何是刘邦的死党，从沛县跟着刘邦出来的，可以说是嫡系中的嫡系，亲信中的亲信。可是韩信不是，韩信原先是跟着项羽的，看着项羽不行于是投了刘邦，可刘邦也不重用他，于是韩信也决定离开刘邦，但萧何这个西汉建立后被封为功臣第一的人，此刻看打了韩信的价值，于是刘邦打了败仗大家都在逃跑，萧何也跟着跑了，只不过萧何是去追人，他追的就是韩信。

最终在萧何的推荐下，韩信被刘邦以国士待之，从此刘邦的在军事都在中，有了韩信才有了后来一些列的胜利，韩信也位列古代四大名将韩白卫霍之首，一举消灭项羽，为汉朝乃至中国最重要的一次历史走向立下了不世之功。韩信发达了之后，找不到曾经给他饭吃的老妪，于是便把千金置于河中漂流，一饭千金的典故就来于此。成为手握兵权的大元帅，韩信也没有对曾经让他钻胯下的人怎么样，唯有这样的胸襟才能配的起大丈夫真英雄这个称号。

韩进起于萧何最终也死在萧何的计谋之下。到了最后刘邦分封功臣，萧何得了第一，作为刘邦的死党加嫡系，萧何是和大汉王朝的利益紧紧捆绑在一起的，所以当当年一起大江山的将领都要造反的时候，不管韩信会不会反，刘邦都要除掉他，计谋当然是萧何出的，让刘邦以天子名义到地方巡视，韩信不会带兵朝见的，同当年那次辛苦把他追回来一样，这次同样辛苦的把韩信送进了大牢。

后面的故事大家耳熟能详，什么狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏，可为什么功劳第一的萧何能善终，还能位列世家呢。这里我们无法怨恨萧何，也无法怨恨吕后，甚至都无法怨恨那个最终的决定者刘邦，中国人的智慧无穷，但最终在开过功臣与皇帝之前的斗争上一直都是血腥无比的，唯有一个赵匡胤杯酒释兵权做的是不见血光，其他的就印证了那句话，历史不忍细看呀。

世家是一个标准，我们后来对世家的理解基本上都是传自与史记，比如《萧相国世家》《吴太伯世家》《留侯世家》《孔子世家》等等，这些都是有许多代传承的，萧何的后代一直在汉朝做高管享爵位，张良的先祖本来就是贵族，到了张良这里更加出名，后代在汉朝也是一直流传。韩信却至此一代，如流星划过天空，汉初三杰，萧何张良韩信，虽然韩信未列世家，但地位却是有目共睹的。

韩信本就是布衣，家族本就无名，只是这一个人犹如皓月，后被处死，后代不享爵位祭祀，基本就断绝了，所以韩信做到了阶级的一次飞跃，做到了一个没有背景的屌丝最大的成功，在史记上留下了浓墨重彩的一笔，位列《淮阴侯列传》并且是历史上公认的最伟大的军事家之一，就算是没有位列世家，我想也足以告慰韩信这一生了。

昭烈名臣

要回答这个问题，其实是要说一下《史记》作为一部纪传体体例的记录制度。总的来说，《史记》分为本纪（十二个，主要用来记述帝王生平和政绩）、世家（有三十篇，主要记载的是重要诸侯国和一些汉代的诸侯、权贵兴亡史）、列传（有七十篇，记述一些重要的人物事迹，还有最后一篇自序）、表（十篇，记述历史上一些大事）、书（记述一些典章制度、天文历法方面的事情）。除了十二本纪之外，对于何人入选世家，何人入选列传，作为一部非官修史书，《史记》中多了几分个人感情色彩，多了一份司马迁本人对人物的喜怒哀乐。

《史记》中，除了书这个体例是记载制度方面的内容，其他的基本都是围绕人物为中心去展开，至于什么人该添加到什么体例，司马迁大体上是按照上面这个标准去执行的。但是凡事总有例外，而这个例外，一来是因为政治影响，逼得司马迁不作出特殊调整，二来则是因为司马迁个人的对人物褒贬喜恶。首先来看萧何张良所在的世家，能够入世家人无非是两种，一是自己本身就是诸侯王，一个是这个诸侯王有后代。而列传的标准则很简单，只要这个人曾经做过伟大的事情，比较出名，就会加入。

本着这个标准，我们再来看萧何张良。这两个人都是对西汉建立创史记下过汗马功劳的大功臣。张良祖上是韩国的贵族后裔，身份显赫，之后因功劳被封为侯王，而萧何因为西汉开国的首功也被封为候。这两个开国功臣被列入世家之列，合情合理。但是对比之后就会发现，韩信曾经也是作为候王的，而且论功劳，他比张良萧何对于西汉的建立，功劳更大，作用更重要。那为何司马迁要将韩信列入列传一类？其实很好理解。

一来，韩信本人是作为一个罪人的形象在汉朝历史上存在的。韩信最后被萧何和吕雉合计杀死，给出的罪名是谋反之罪。封建社会，谋反之罪有多严重，不再多说。且不论韩信是否真的谋反了，单就整个汉朝历史上，韩信这顶谋反罪名的帽子是脱不掉了。司马迁是西汉的司马迁，韩信谋反是铁案，司马迁不得不尊重这一“事实”。二来，司马迁本就是传统的读书人，对于忠义之事，极为看重，韩信谋反之事司马迁内心也是不能接受的，所以有很明显的个人情感色彩在里面。

木剑温不胜

按传统解读，《史记》的“本纪”主要记载帝王历史，“世家”记叙诸侯王国史，而“列传”记载的就是帝王诸侯以外的人物。

那么问题来了，韩信与萧何、张良并称“汉初三杰”，且韩信的爵位还一度高过那两位——他可是王侯将相都做过的人，为啥那两位进世家，而韩信只能在列传上呢？

有人说世家得有贵族背景，封过王侯，且有子孙承袭才有资格列入。那么，孔子封过王侯吗？陈胜可有子孙承袭？

看来这个标准也并不是那么严格的。

韩信未被列入世家的原因应该是他的“谋逆”之罪，他以革爵丧命为结局，在汉朝历史上是个失败者。

太史公身在汉朝，并未以盖棺来定论韩信，而是冒着风险将其记入列传，已在很大程度上客观记录了韩信的生平。

關鍵字: 世家 史记 萧何