讀懂過餘秋雨的散文嗎？我想懂卻還沒懂？問答頭條網

2019-04-29 18:18:42 佚名

動力688

讀餘秋雨的散文，可感覺到其具有豐富的歷史感和厚重的沉澱感，讀後讓人喘不過氣來。散文寫得較瀟灑，時有創新。縱然有時會有一些差誤，但究其涉及面甚廣，故可原諒。

現代散文名家，氣韻幽雅，餘秋雨先生的文章給了我很多這樣的感覺！尤其像我這種學工科的，至少讓我有了一種宏觀上的概念，我覺得受益匪淺。從這個意義上講，他的文章更有一種普及文化概念和文化良知的功能。對於我們絕大多數讀者，我想這已足夠了。偶爾上上論壇，看到了那麼多批評他的文章，不管是出於什麼目的。我覺得是過分了。即使是他的文章有不符史實之處，即使是他為了名利，那又有幾個人是又能寫出好文章，又沒有一點錯誤，而且還不為名利呢？這樣要求一個人是否太殘酷了？批評的人那麼多，但你們又有什麼比他更優秀的地方呢？

餘秋雨的散文在一定程度上改變了中國散文的死寂局面，激發了讀者對中國散文的信心和好感。我喜歡秋雨先生的文章，因為讀他的文章讓我提高了對散文氣韻的理解。餘秋雨的散文是有自己的學者風格的。他融歷史、現實、文采、理論、見解和一切的學術文化於一體，是現代文壇少見的文章大家！我喜歡餘先生的文風，他的文章中，透露出深厚的文化底蘊，這種底蘊還包括其他民族的。他更是一個愛國的、當代最具影響力的作家，我很尊敬他。餘老師做到了這一點，他關注我國的文化發展方向，關心我國的人文、人性，善於剖析人性，勇於揭露社會上的醜惡現象。他是一個偉丈夫，更是一個新時代的“魯迅”。餘秋雨老師的文章不但文采飛揚，而且也很有思想，他的《霜冷長河》寫得簡直太好啦，他把那些自以為是、不知廉恥的嫉妒者的思想的運動軌跡暴露得那樣徹底。餘秋雨先生的文化散文需細細品味，千萬不可當做“文化快餐”去品嚐。文字間透著親切、真誠、質樸、耐人尋味、通俗

慢聆360

餘秋雨先生走上文壇是始於上世紀八十年代未，曾出版過巜文化苦旅》，散文集，讓當時文學文化低潮時期沉寂起了波瀾，而後又推出了巜霜冷長河》，巜幹年一嘆》，巜行者無疆》等作品。

我讀過一部份，但沒有讀其餘秋雨所有作品和沒有深入研究作家餘秋雨作品。因為我的老師是餘秋裡這一代文壇作家之一，但是我的老師是雜文家，主要是寫雜文的。過去我學寫雜文比較多，對當時散文作家瞭解的還比較少，所以不感妄加評論。

餘秋雨在此前文化學術上己有相當成就，曾擔任過上海戲劇學院院長，在這一期間曾出版過一本巜中國戲劇史述》，《戲劇理論史稿》，巜戲劇審美心裡學》三部著作，填補了中國戲劇史上的學術理論空白。在86年期間被上海市授於上海十大學術精英稱號。87年又榮獲國家級突出貢獻專家稱號，並享受國務院專家津貼。在獲此榮耀之後，餘秋雨辭去院長職務，來了一場"文化苦旅"。

餘秋雨的散文，都是宏大敘事，相比於那些一條小溪，一株小草，一朵小花引發出無病呻吟式的散文。讓人過目難忘，另有風土民俗，歷史人文，萬里山河都從他的筆端流淌出來，抒發人的情感，而引起共鳴。當看到一處風景，能挖出沉澱的那段歷史，由古至今，會讓人思索而感慨。作家餘秋雨先生的散文同時也開創了那個時代散文創作的新高度，同時也引領了那一個時代政治經濟背景情況下，沉寂的文化筆端。

對他的批評文章我看過一部份，從文章史料引用上升到爭議，直到對產生人身文化攻擊，真是讓人不得其解之意，也是中國文學史上的幹古奇觀。

評論:不管你想懂即還沒懂，也有可能是你對作家餘秋雨先生的作品可能還沒有深入研究，就象著名作家餘華先生，在一篇文章中巜魯迅是我這輩子唯一討厭過的作家》一樣說話。因為作家餘華年輕時，對魯迅先生文章不屑一顧，沒有深入學習研究而悟評。到至後來作家餘華開始寫作的時候，當人們稱他為魯迅精神的繼承人，當時作家餘華還不高興，認為這是對他的貶低。而後來著名作家餘華深入瞭解過魯迅作品後，作家餘華才對魯迅先生肅然起敬，並且認為他是一個偉大的作家。正是這種情況而至那樣，餘華36歲時，才悟知"年少不懂真魯迅，長大方知周樹人一樣。其實這也是"去魯迅化"的原因和意義吧？

餘

墨竹逸人

餘秋雨的散文，文筆細膩，讀後讓人回味無窮，總能給人留下深刻的印象。我讀他的雖不多，但只要讀過的作品，歲月雖流失，記憶卻永存。

餘秋雨的散文《閒讀梧桐》和《珍藏昨天》我讀了好幾次，讓人感覺百讀不厭，他筆下優美的文字，讓我心生佩服。他借梧桐抒發感情到最高境界。我“於是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韻華流失的漠然不是哀怨人潮人海中的孤寂而是一種禪意，一種寧靜和虛幻的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然，又糊塗自然，任風雕雨蝕，四季輪迴，日月如晦，花開花落，從容淡泊的大度！不禁又感嘆外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈，悲哀起那個年代的人們。”這段似乎很平淡的文字，寫出了他心裡世界的悲傷，借梧桐抒情，又道出出了深刻的哲理。《珍藏昨天》這篇散文也是用意深遠，“因此，我認為收藏人生，比收藏書籍和古董還重要。收藏在木屋裡，收藏在小河邊，在風夕雨夜點一盞燈，盤點查看一番，第二天風和日麗，那就拿出出來晾晾曬曬。”我僅讀了他這兩篇散文，覺得他的散文除了巧妙的構思還有一個特點，哲理性強，以小見大的行文風格讓我刮目相看，文章短小用意深刻，對我有很大的啟迪。

拽不住的歲月864

慢慢讀總會讀懂的，已經寫了四篇餘秋雨散文的讀後感，頭條號裡都有。下面這篇是《我的山河》讀後感。讀完餘秋雨先生的文字，氣勢恢宏，唇齒留香，心生智慧……

———————————————

-1-

讀完《餘秋雨》的《我的山河》，除了內心變得恢弘厚重，眼界也更加開闊了。

文章中出現的許多新概念，是我以往認知裡的空白。這些名詞或許只對我是新的，這卻更突顯了自己的淺薄，因此對每一個字都如飢似渴。彷彿來到一個全新的世界，這世界有如一座高山，而我只是山腳下的一株小草。

作者說自己出生在一個依山傍水的地方，是一個地地道道的“山河之子”。嚴格說來，我們誰不是山河之子呢？

我們——山河的孩子，大多是同樣的人生軌跡。是讀書帶領我們走出了山河，走進了城市。

“讀萬卷書，行萬里路”之後，突然明白，人生走到最後，還是要回到山河。

只有明白這個道理，才能從雲端走到地上，回到真正意義上的故土，這個故土不僅是故鄉的草木，而是更加廣袤無垠的空間。

認知是一個漫長的過程，為此我們走了很多彎路，最後終於明白了，不管是哪一種文化最終都會走向低調而又平靜的生態文化。

何為生態文化？

生態文化最早起源於人類圖騰時代，行至現代生態文明，歷經了漫長的歲月。

為了找尋中國文化的生存狀態，作者辭去一切官職，從書本走進曠野，在山河間開闢道路，用腳步來丈量歷史。

-2-

在介紹生態文化的脈絡之前，作者介紹了我們的星球，我們生活的土地。

站在宇宙的高度，我們的星球只是銀河系裡幾乎找不到的一個顆粒。十分之七是海洋，十分之三是陸地，在這些陸地上，最大的是歐亞大陸，大陸的東邊有一塊山隔海圍的地方，就是中國。中國的東邊是海洋，西北是沙漠，西邊和西南邊是高原，這是一塊被嚴嚴實實圍住的土地。

在古代，由於科技落後，我們很難走出這個圈子，更別說走得遠了。但由於地肥水美，加上春種秋收，男耕女織，就不愁溫飽，所以人們並不願意打破這種狀態。人在吃飽的狀態中基本是缺乏鬥志的。

“靠天吃飯”也是有風險的，它會受到氣溫、氣候、降水量以及與之相關的各種自然災害的影響。

中國最近的五千年，溫度的波動也是很大的。

開始一直溫暖，延續到殷商。西周冷了，到春秋、戰國回暖，秦漢也比較暖。三國漸冷，西晉、東晉很冷。南北朝又回暖，暖到隋、唐、五代。北宋後期降溫，南宋很冷，近元又暖。明清兩代，都比較冷，直到民國，溫度上去一點，也不多。

氣候的溫度，或多或少也會變成歷史的溫度，影響歷史的走向。

諸葛亮借東風，因為準確地預測氣候而贏取了赤壁之戰；成吉思汗縱橫天下，他的後代卻在攻取日本的時候而失敗，也是因為海上臺風的緣故。

人太渺小，怎麼會強得過天呢？是天地，給我們的生態文化奠定了基礎。

-3-

作者認為，我們生存的這個封閉空間裡，有三條最大的天地之線，這也是中國文化在山河大地上的印記。

第一條是黃河，第二條是長江，第三條在前兩條的北面，是四百毫米降雨量的分界線——也是區分農耕文明和遊牧文明的分界線。

黃河流域有黃帝軒轅氏的出生地，有先秦諸子的足跡。

由於氣候的原因，西晉時期比較寒冷，人們開始向南，即向長江流域移動。到了宋朝，經濟中心基本就轉到了長江流域。後來一直南行至珠江，到了近代，南方氣候漸漸成型。

第三條線為什麼叫四百米降雨量分界線呢？

是因為高於四百米降雨量的地區，適於種植農作物。低於四百米降雨量的地區，是草原和沙漠，適合遊牧。而長城就在這條分界線上，所以第三條分界線也可以說是長城。這是天地之力借秦始皇的手畫下的一條神奇之線。

那些沉重的歷史也因此而變得輕鬆。

由此得出結論，中國生態文化的三條生命線分別是：黃河、長江、長城。

長江長城，黃山黃河，在我心中重千金。《我的中國心》

黃河長江孕育了我們，長城彷彿是冥冥中遠祖的呼喚。

-4-

接著作者又對人類戰爭的原因做了全新的闡釋。這也是令我驚詫的。

一直以為戰爭是殘酷的，是有悖歷史發展，是不可取的。

文章闡述：對農耕文明來說，戰爭是壞事。而對於遊牧文明，戰爭是為了開疆擴土，就是好事。

有戰爭就會有衝突，衝突在某種意義上也是一種交融，長城內外的衝突和交融，促進了朝代的更迭，歷史的進步。

比如，鮮卑人建立的北魏，不僅保護了漢文化，還讓漢文化具有馬背上的雄風。由此浩浩蕩蕩走進了大唐。

還有清朝皇帝建立的熱河行宮，不僅讓統治者重溫自己祖先的生存方式，還讓各方面利益得到了平衡，避免衝突的發生。

-5-

另外還有一種文明是“海洋文明”，由於我們民族的文化心理是追求穩定、統一、保守和集權。即使在鄭和生活的年代就已經擁有了超棒的海洋技術，也無心去侵略。但是你不想欺負別人，別人不一定不欺負你。

所以山河大地也曾千瘡百孔，但一切終將會煙消雲散。只有走起來，動起來，才能更多地掌握山河的各種微妙細節，才能感受到，在天地間活過一次，也真的不錯。

再繁華的紅塵也都會歸於泥土，再宏大的權力也是留不住的，只有山河依舊。

劍門關再雄大，再堅不可破，也會有陸游的”“細雨騎驢入劍門”來消解。堂堂大漢王朝，也隨顧炎武所云“常將《漢書》掛牛角”，而掛在牛角上晃盪了。

一切偉業，最後也都會變成尋常風景，我們因此而變得輕鬆。把一切都放下，放回到山河裡。也只有放下，才能找到生命的終點，找到一切文化的終點。

終點——一如陶淵明所言：“死去何所道，託體同山阿。”

鳴鳳喬

新中國建國以來，最突出的"文學盛宴"就是餘秋雨的歷史文化大散文，以《文化苦旅》和《山居筆記》最為代表，餘秋雨文化散文的魅力征服了整整一代人。

他的散文擺脫了五、四新文化以來那種"一泓清泉、"一個美景"、"名人軼事”、"生活哲理"…的那種小巧精工，平白寫實的"小散文"格局。他放眼於蒼莽的大海、廣裹的山川，奔湧的河流…在散文中追根溯源地探求中華民族歷史和文化的興衰變遷，剖析民族文化精神和人格，進入深入的文化反思，引讀者進入了縱橫開闔，博大深沉的歷史境界裡，這是歷來散文少有的氣象，他用優美柔化的文筆對傳統文化進行深耕細挖，思想的觸角所到之處無不切中問題的要害，發現別人不曾發現的東西，並形成自己思想體系，這是他文化博學廣聞的深刻體現。

他的文化散文對以往散文風格進行突破，把詩的抒情寫意融進了散文之中，把小說的場景描寫融合進他的散文，這種新式"雜交散文"，給這一文體注入新鮮的血液，散文張力極大增強，形成了獨特的"餘式散文"風格，這也是曾經文論界質疑他之處，當我們放眼文學長河，詩和小說都在演變中揉進其它文學的元素，才使詩和小說演變中更富於藝術生命力，像隋唐時音樂融進詩，而產生了"格律詩"，北宋以文入詩而產生了"理性詩";像小說中法國作家福樓拜把"小說散文化"，美國作家海明威的"小說的詩意化"，都達到小說的新的藝術高度，因而餘式散文風格是無可置疑的，我就餘秋雨的《遙遠的絕響》為例，加以闡釋:

……這是中國文化史上最黑暗的日子之一，居然還有太陽。嵇康身戴木枷，被一群兵丁，從大獄押到刑場。刑場在洛陽東市，路途不近，嵇康一路上神情木然縹緲，他起一生好些奇異的遭遇。

……

身材偉岸的嵇康抬起頭來，眯起眼睛看了看太陽，便對身邊的官員說:"行刑的時候還沒到，我彈一個曲子吧。”不等官員回答，便對在旁送行的哥哥嵇喜說:"哥哥，請把我的琴取來"。琴很快取來了，在刑場高臺上安放妥當，嵇康坐琴前，對三千名太學生和圍觀的居眾說:"請讓我彈一遍《廣陵散》，過去袁孝他多次要學，都被我拒絕。《廣陵散》於今絕矣!”刑場上一片寂靜，神秘的琴聲鋪天蓋地，彈畢，從容赴死。

由上可見，這一段描寫完全以歷史小說的"場景"來表達嵇康的慷慨激昂的士人的精神，避免了散文敘述的簡調和平實，增強了想象性的虛構的鮮活性。