能量平衡德行天下
“致良知”，是一种建立在中国传统心性论基础上的修身“功夫哲学”，彰显“心之力”，让人超脱物欲束缚，成为“大人物”。
“良知”与《易经》有很深的渊源关系，是指“本心”的发动，直接出处是孟子的“良知良能”学说，“不学而知者，良知也，不学而能者，良能也。”指人未被遮蔽的先天本性，与明代另一位大思想家李贽的“童心”很接近，因为李贽的学说就是出自王阳明心学，发展出“绝假纯真”的童心说，可以互读，最后竟然对“孔孟之道”大力批判，可以理解是对“腐儒”教条的否定，也是原儒精神气象。
“良知”之“知”，不是浅表的闻见之知，甚至不是“主客分离”后的闻见之知，是一种“先天慧识”，真知灵明，直低有效行动的深处，就是“良知良能”一体不二，“知行合一”，不在思辩层次，“致良知”就是孟子的“集义”，是符合道义的行动，所以“沛然莫之能御焉”。
严格来说，良知如同“道”是属于本体的“不可言说者”，重在体认实修，落实在手头的事物上，不在口诤。
良知与良心可以互读，意思相同，良心似乎更口语化些，不是在特定语义下差别不大。
对传统经典深度理解，没有一种必要的文化背景、知识储备、文脉道统，谈起来很费劲，吃力不讨好。
我已经在头条，回答了不少关于王阳明心学的问题，读者寥寥，也的确有“隔靴搔痒”之感，会是对牛弹琴吗？（开个玩笑）欢迎留言讨论！
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乐活光阴
“良知”最早的说法，来自孟子，《孟子.尽心章》里面说“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”当然，阳明先生也有自己的一翻感悟，关于“良知”他在《传习录》中讲“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相济，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得适时便是圣人。”
当然，他的这段话，同样有来历，这段话引自《易经.系传》，原话是“《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”由此可见，阳明先生的“良知”，和孟子的“良知”还是不一样的。
仔细研究阳明先生的心学，不难发现其中既有儒家的成分，同时也有道家和佛家的影子，最明显的例子，比如他的一道诗：
饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。
说与世人浑不解，却于身外觅神仙。
第一句“饥来吃饭倦时眠”便涉及到禅宗的一个公案，说的是唐代的大珠慧海禅师，有人问他平时是怎么用功的，他便回答说“饥来吃饭困来眠”，接着那人又问大珠慧海说这不和所有人都一样吗？慧海说当然不一样，又问这有什么不一样啊？禅师说“他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。”
这就是上面阳明先生讲的“此知如何捉摸得？见得适时便是圣人。”这句话的来历，什么叫“见得适时”？就是该做什么的时就专心的去做，物来则应，去则不留，不要“百种需索”，更不能“千般计较”，这就是“适时”。
第二句“只此修元元更元”这里的“元”就是“玄”，二字古时经常互用，这句话的根子在《道德经》里，《道德经》第一章就有“此二者同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”第三第四句，又回到了佛家，佛家说“三界唯心，万法唯识”，所以主张“心外求法，即为魔道。”《西游记》第八十五回，乌巢禅师的一首诗中也说：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
从这里我们可以知道，阳明先生的心学，也算是广采各家之长了。上面问题中的“良知与良心的区别是什么”，这个如果从孟子的角度来讲是有区别的，如果从阳明心学角度来讲，就没什么本质上的区别了，我们现在所谓的“良心”，是受后天伦理道德熏陶而形成的，阳明心学的“良知”也一样。
王阳明最著名的四句教中说“知善知恶是良知”，这里的“善恶”也是后天熏陶所成，因为他自己也说了，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”这里他自己也承认“善恶”是后天形成的，所以我们可以明确的得出结论，阳明心学中的“良知”，就是我们所谓的“良心”。
澡雪堂主
致良知的“良知”是王阳明心学的核心理念，在王阳明看来，良知是与生俱来的，是对自己和外界的良好判断能力，所谓的良知与“人之初，性本善”，是同样的道理。良心是人们后天在社会环境与道德关系中实践逐渐形成的，不是天生的，因而也没有所谓抽象的良心。良心对于人们只是行为上的判断、指导和监督作用以及道德自我约束与调控的心理机制。
为什么王阳明要主张致良知？因为在现实中，人的本性有狼性的凶残、有蛇性的恶毒、有狐性的狡猾、有狗性的忠诚、也有羊性的善良等等，这都是随着年龄的增长，所处的环境与接触的人与物塑造并凸显的个性。
因此，人从呱呱坠地时本性的良知是天然形成的，这是抹不掉的，后天人性的弱点是共通的，人有善心、同情心和良心在每个人身上都存在，即使是大恶不赦的人同样具有善心和良心，只不过这可怜的一点点善念却被恶性残暴所对冲而淹没。由此可见，“近朱者赤近墨者黑”，对人的影响有多大。
总归来说，人性的第一性是动物性，“人之初，性本善”，后才有“性相近，习相远”。良知是理性，良心是感性，两者合一才是人类需要改造之性。你们说有可能吗？
诗蓦1
用我的理解来说，良知就是人的本能之善。何之为本能之善呢？我们粗暴简单的认知为孔孟的“性本善”的说法。
致，意思是推至的意思；良知，就如前面所讲，是人先天的、本能就具备的”知是知非“的能力。这一观点理论的提出，是王阳明心学的终究总结，无论之前的心即理、知行合一，最终回归在”致良知“这三个字上，王阳明晚年就说过，反观之前所有论述学问都有不足，唯有”致良知“没有纰漏。
古今评定人物，皆从政事、文章、勋烈、气节等方面而来，王阳明当仁不让被评为古今完人之一，华夏历史几千年，能称得上完人的不过两个半人，一孔子，一王阳明，一曾国藩，可见王阳明的地位之高。除此之外，王阳明致力于讲学，到达其他人难以企及的高度，这也是他本身辉煌之一。
在大宋，一代大儒朱熹的光环下，王阳明质疑权威，自成一格，不得不令人惊艳。作为儒学门生，王阳明自然秉承了儒家主要的思想学说。”致良知“就是其中的典型。
当然，关于致良知远非我们平时常说的”良知“如此简单，”致良知“三个字背后所代表的哲学理念是非常身后的，所经历的历史过程也是非常渊源的。
关于”良知“最早是由孟子提出的，孟子所说的良知、良能是人们自降生、孩童时代就先天具有的。这种说法的本质上，其实是关于本性、本心、情等哲学关系的论辩，这也是孟子“性善论”的逻辑论定，这是一个漫长、具备争议的、深刻的、关于人的认识的过程。孟子讲良知、良能作为人先天具备的基本素质，王阳明则是继承古人，发展先贤的观点，赋予“致良知”更深刻、丰富的意义。
我们常说王阳明的心学，心学，什么是心学？这确实是一个非常广博的问题，其实，我们可以简单来看，那就是“致良知”。孟子是典型的“唯有读书高”，他是一个非常注重精神世界的人，甚至有点看不起劳动力者。儒学大家王阳明同样是一个非常注重心性的人，他将人的言行思想，归结于“心”的修行上。
王阳明的”良知“则是人的最高道德标准，是人生而有之的本性，致良知，则是对”心“的追求，对最高道德的追求。良知、良心，显然是两个不同的概念。我们现在常说的”良心“大概就是善心，这种善看起来类似于孟子”恻隐之心“，实则不然。我个人认为，大家平时所说的良心有时候是无事非标准的，其实它更像是儒家所说的”情“，无所谓对错，更无所谓善与不善。而王阳明所说的”良知“是有事非观念、价值标准的。
举个例子来说，我们看一则关于儿子弑母的新闻，在单纯的、简洁的新闻报道里，我们的本能反应是不可理喻、泯灭天性、罪大恶极，这就像是我们的情，很直接；但是后续报道来了，这位母亲从小残暴的虐待儿子，经受了长期的虐待之后，这个儿子得了无法治愈的心理疾病，终于忍无可忍做出弑母的行为，此时的我们又开始通情儿子，觉得这母亲也是罪有应得了。这其中，我们最常用到的就是”情“，展现出喜怒哀乐不同的表现形式，有的人为此成为键盘侠，全凭一时的感受做出判断和反应，有的人则是在追究背后的原因、真相，说白了，一个理性一个感性。
良心可能有更多的情绪化，偏重于感性，而王阳明的良知则更注重理性，对的，王阳明是一个非常注重理性的人。所以，我认为良知和良心的最主要区别就是在此，二者有交集，也有各自的特点。王阳明所说的”致良知“则是一个动词，是对于良知的追求和探索。
鱼者佩之
良字指善，完善和良善。
完善指认识是完全完美的，可以是闻见之知，符合天赋之理；
良善是认识的价值取向，即德性之知。
真正的良知是生而知之，但学而知之，若能明明德，止于至善，也是良知。
心是天地之灵秀，以承乾天之易知坤地之良能，从终极上讲，心即良知良能，知能为心之德用，一虚一实。
还有一点，心即理，理即天，是以良知良心和良能良心是打成一片的。
我是商业模式师袁连法
致良知是阳明心学中最高深的学问，为什么说是最高深的学问，因为古今没有几人能够达到。阳明心学自阳明早逝以后就开始凋零，没有再能出现象王阳明这样的人才。也没有阳明后人能致得良知。所以说致良知之说是高深之说。
致良知是阳明先生从儒家经典之中悟出，孟子说：“人之所不学而能者，良能也，不学而知者，良知也”。这是阳明先生良知的来源。
不学而能，不学而知，就是说良能、良知是先天的，是人生而具有的。就象法律所赋予个人的生存权、自由权等权力的一样，生来具有，但能不能利用在于你。“人有生而知之，有学而知之，及其知也，一也。”但在未知之前，即使你是圣人，但你仍然不是圣人。
这就象佛家所说，人人皆是佛，但不是人人皆能成佛，成佛需要修行、需要智慧、需要天赋、需要因缘、还需要良师，即使这样，古今以下，成佛者几人。
仁是孔门之学的核心，但孔子很少说仁，这是因为仁不可说，不好说。就象禅宗典故里所说：说似一物即不中。
良知即是这样，说似一物即不中。他是需要人去体悟的东西，而不是去学习的东西。它和佛家的佛性、真如，道家的道，孔子的仁都有相似之处。如果有不同，不能体悟之人也不能说。因此，良知是不可以说的，是思维外的东西，如果强说，那是自我消失之后灵性的光辉。
阳明良知学问的来源是从格物致知悟得，阳明年轻的时候，曾经学习朱熹的格物理论，日夜格竹而不可得。朱熹格物之说，万物皆有其理，及其至处，理皆相通，这和现代物理学非常接近。但由于时代问题，阳明不可能从竹子当中悟到万物一如的道理，于是阳明转而向内心寻找，经龙场悟道，顿悟而体悟出良知。
良心常指一个人的道德底限，是一种标杆，道德的标杆。良心和良知应属于不同层次的事情。
云外乔林
“王阳明先生致良知，何为良知，良知与良心区别”？
良知，就是人本体具有的善良德性。但这个“本体具有，”并不是与生倶来，不是先天就有，而是后天或是经过教育，或是受环境影响而形成的善良品质。
王阳明在“大学问”里说：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之者也。’是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”。（所说的良知，就是孟子所说的‘是非之心，人皆有之’的意思。人有是非之心，这种‘良知，’不用考虑就知道，不用学习就能做到，所以教作良知）。
王阳明，孟子这种认识，是主观唯心主义的“道德神学”观念。这种观念，不是唯物主义经过实践检验得出来的结论，而是出于善意，认为人与与生倶来，先天就有的，天道是善良的，人心是善良的，“天人一致”，社会就趋于和谐了。
“良知”，先天就有的不存在，后天形成的普遍存在。良知与良心，比较而言，前者，从古人提出的角度讲，是“道德神学”观念的“人”的切入点，事实不存在；良心，是社会一般的“道德内心指向”，实际是说人所具有的“道德观念程度指向”，你有良心，说明你学习道德知识好，“明心见性”；反之，则是“没良心”，那是要受到谴责的，是要努力学习的。
用户8815336129499
王阳明说，良知不由见闻而有。《楞严经》云：圆明了知，不因心念。都是一个意思，就是说那个即相离相，常寂常照，亘古亘今长存的道体。
王阳明龙场悟道，所谈皆是本心流露。所谓致良知，就是内圣外王，善护念之修养。朱熹所谓去人欲存天理（诸恶莫作，众善奉行，自净其意）。
良心就是不昧因果，种种善念善行，已经属于后天道用的二元法范围，在儒家来说就是仁义礼智信这些。
唐晚藉
王阳明的“良知”，不是寻常人的“知”、人人皆知道。“如恶如臭，如好好色”，先知其恶，再立个心去其恶。先知其善，再立个心去好。所以，“知而不行，只是未知”，而是要知行合一。
良心，凭良心办事，那就不一定了。知恩图报，别人对你有恩，你就报答他。可这个人办了坏事，你也报答他，就是不知善恶了。
赵日金141
良知是隐藏在每个人心里的一种自我认知，内心的主宰，心里的一杆称，一面镜子，天然的道德准则，是天理，是天道，只是大部分人没有发现，导至良知被蒙尘，沒有按良知的指引去约束自我言行，做出很多无意识的行为，每个人都知道良知这个词，但并不知道怎么使用他，阳明心学给我们指引了方向，让我们知道怎样去发现良知怎么样去按良知的指引行事，阳明先生的龙场悟道光耀千秋，值的我们去学习修正自己的行为，以上是个人观点。
