你觉得给小人推荐一本什么书可以让小人读后变成君子？

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小人不才，斗胆试答。出题的君子，本意应该是说推荐一本什么书，能让学识、眼界…小的人，变成学识、眼界…大的君子？孔老夫子喜欢礼乐，希望一些地位低下读不起私塾的小人们也能通过学文、崇礼、守孝、知义，重仁，和那些地位高贵有德的君子们一起来让世界变美好~没有权钱利益的争斗，没有领土纷争的厮杀，天下太平，一片祥和。那时的小人和君子在他老人家眼里并无褒贬，管你君子小人有钱无钱，一律不收学费，给他些腊肉，他也愿意教。种田耕地，买卖交易，骑马射箭，他不教，专教人《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，放在今天，像我这种学识低的小人若想学冬夏，他老人家肯定会先来三戒尺，然后拂袖吹须懒得多说。一本好书可以有令人茅塞顿开，化腐朽于神奇之功效。想不通的看不开的，或许书中的一二句话说进你心里，立刻就通明了。我想推荐的一本好书就是比《老》《庄》更通俗易通的古藉《菜根谭》，失意的得意的都可以从中领悟，有所收获。

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如果真有这样一本书就太好了，小人读后就变成了君子，立地成佛，世上就没有尔虞我诈，坑蒙拐骗，杀人放火，天下太平，天下大同，人民安居乐业，一片欣欣向荣，何乐而不为？

可惜，理想很丰满，现实很残酷！因为万事万物都有正反两面，有好就有坏；有正义就有邪恶；有小人就有君子，且相互联系，相互统一又相互独立，在特定的条件下还可相互转化！不可能让世人都成君子而杜绝小人，因为人非圣贤，既可成君子也可成小人！又怎能指望读一本书就可以都变成君子了呢？岂不是天大的笑话？！

当然，我并不是说读一本好书对小人就没有影响！我只能说让小人变成君子是个系统的工程！冰冻三尺非一日之寒。

国家的法律，法规及一些乡规民约等，这就是度量小人与君子的一把尺子。只有用法律、用制度约人，才能多君子少小人，小人得到惩罚，君子能安身立命。

榜样的力量无穷，记得在雷锋时代，有多少人做好事而不记名，成为一时美谈！與论的作用功不可没，历朝历代，都是把那些英雄大书特书，这样就可引导人们向善、向美，君子就大行其道，小人就门可罗雀！

君子不立危墙之下，一代明君李世民，若无玄武门之变，安有他立身之地？也许唐代的历史就会改写！君子在遇到危急时不防采取小人的手段，只有让小人有切肤之痛，才能让君子扬名立万！这方面大家不妨看看冯道写的《小人经》一书，只有了解小人的伎俩，才能防治小人，以其人之道还治其身！这也是一柄双刃剑，好自为之！

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，君子宁肯站着死，也不跪着生；小人却反其道而行之！在大是大非关系着国家民族命运的事情面前，我们要当君子挺身而出，遇到一些不文明现象和有违社会公德的事情面前，我们要当小人予以制止！

一本书读不出君子，但好书可以修身养性，可以让人晓人情、明事理，是君子还是小人自有公断！

奇异门

达摩克利斯之剑211

很多人觉得没有，但是其实是有的。

前提是你要让小人看懂。五代十国的权臣冯道就写过一篇《枯荣赋》，可以让小人醍醐灌顶。

冯道（882年－954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西北）人，五代宰相。

冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。

后周显德元年（954年）四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。后世史学家出于忠君观念，对他非常不齿，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但他在事亲济民、提携贤良，在五代时期却有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。

圆通卷一：

善恶有名，智者不拘也（虽说善恶有它的定义，但具备真正智慧的人在做事时，绝对不会被善恶的观点束缚）。天理有常，明者不弃也（天下事都有它的自然规律，聪明的人不会去违背自然规律）。道之靡通，易者无虞也（道理是圆融的，什么是圆融？就是通达的去顺应变化）。惜名者伤其名，惜身者全其身（珍惜名声的人名誉反而最容易受到损害，爱惜自己的人则可以得以保全自己）。名利无咎，逐之非罪，过乃人也（名利本身并不是什么坏事，追逐名利也不能算是什么罪过，以此来批评别人只是自己的主观意识不同而已）。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世（尊贵的人其实没什么值得尊贵的，老百姓也没什么低贱的，尊贵还是低贱并不足以称道于世）。君子无得，小人无失，得失无由心也（社会地位高的人不一定能得到什么，老百姓也不一定会失去什么，得失跟思想境界其实毫无关系）。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉（名誉都是虚的，只有利益才能真正诱惑人，这是人难以抗拒的本性）。荣或为君子，枯必为小人（成功富足了的人可能成为道德高尚的君子，失败贫困的人肯定会沦落到小人之列）。君子无及，小人乃众，众不可敌矣（社会地位高的人永远是少数，老百姓永远是多数，多数人的力量永远不能轻视）。名可易事难易也，心可易命难易也（名誉是过眼云烟很容易发生变化，不要异想天开去改变客观现实，思想境界可以发生变化，但随着因缘果报流转的命运却难以更改）。人不患君子，何患小人焉？（社会地位的高和低没有什么两样，如果被名利束缚着活得很累，就不如做个小老百姓去过自由自在的日子）。

闻达卷二

仕不计善恶，迁无论奸小（做官或升职的标准，根本不是以善恶或忠奸来决定的）。悦上者荣，悦下者蹇（jian、跛意、不顺利）（能和领导搞好关系的，日子必定过得很滋润，处处为老百姓着想的，困难肯定不少）。君子悦下，上不惑名（品德高尚的人能让老百姓高兴，可领导会因此而不高兴了）小人悦上，下不惩恶（喜欢讨好领导的人，群众可能会反感，但这样的反感并不能对你有任何损伤）。下以直为美，上以媚为忠（老百姓喜欢道德高尚刚直不阿的人，可领导会把喜欢谄媚、顺应的人当做忠诚）。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也（道德高尚但不懂得去顺应领导，领导就会怀疑你的忠诚；但是当你无原则的去顺应领导，老百姓就会抛弃你了）。

上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也（领导怀疑你的忠诚是灾祸的根本，老百姓抛弃你对名誉有影响，所以功成名就的人都难免名声不好，就是他们把实际利益看得比名声重要）。富贵有常，其道乃实（富贵的规律其实非常简单，就是一切从实际需要出发）。福祸非命，其道乃察（其实祸福并不一定是命中注定的，关键看你是否有观察和判断的能力）。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻（一切从实际需要出发，就不要受那些虚名的束缚。善于去观察判断，就不要以奸诈为耻辱）。无羁无耻，荣之义也（有没有名声的羁绊和耻辱感的束缚，就是能不能显贵发达的根本原因）。求名者莫仕，位非名也（要是真想追求名声就不要去当官，因为好名声不是当官可以得到的）。求官者莫名，德非荣也（想当官就别管什么名声，因为道德高尚跟荣华富贵是矛与盾的关系）。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉（追求道德高尚就必须讲究人格定位，追求荣华富贵的人没有这种道德理念，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样）。

解厄卷三

无忧则患烈也（什么都不劳心，大烦恼就会上身了）。忧国者失身，忧己者安命（不过，为国家劳心的人，有可能把自己的身家性命都搭上。只为自己操心的人，却能快乐地安身立命）。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇（灾祸之事不是人想要的，但有些灾祸之事的确是自找的；虽然每个人都讨厌灾祸之事，但每个人都难免碰上）。君子非恶，患事无休。小人不贤，余庆弗绝（虽说道德高尚的人不做坏事，但灾祸之事接连不断。而人品低下的人不干好事，却能够快快乐乐左右逢源）。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论（因此，如果让领导对自己完全放心，不做小人就肯定做不到。但是要想让老百姓不怨恨自己，没有人格操守和价值取向的定位谈都别谈）。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免（所以，领导要找自己麻烦的时候，就不要去为自己辩护，这样才能保全自己。但如果是出了事故可能会追究责任时，就只能抢先把责任推到别人头上，才能不承担责任）。君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也（要知道道德高尚的人不爱拉帮结伙，所以灾祸之事一旦发生，愿意伸手拉一把的人非常少。而因为小人善于交结，有一大帮朋友，所以发生灾祸之事时不乏尽全力帮忙的人）。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣（从某些方面来说，不讲道义对自己不会有什么实际的不利，而有了灾祸之事没人帮忙可就必然倒霉。因为做道德高尚的人没有任何好处，所以，别人选择去做小人，的确也有可以理解的地方）。

交结卷四

智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也（具备真正智慧就不会拒绝好人，也不会疏远坏人，因为这两种人都可以帮助你成就事业）。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也（一般说来，都会拿顺应自己的人当朋友，拿反对自己的人当敌人，其实没有永远的朋友也没有永远的敌人，因为由于时间、地点、需要的不同，朋友和敌人都是可以互相转化的）。贵以识人者贵，贱以养奸者贱（用尊重的心态去对待别人，肯定会得到别人的尊重。同样的道理，用轻贱的心态去对待别人，日后难免遭受别人的轻贱）。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉（如果受到别人的尊重而不自重，如果贫贱的人也不自己看不起自己，时间长了，贵和贱就该互相掉换了）。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉（如果尊贵的人永远不会看不起别人，如果潦倒的人永远也学不会去尊重别人，贵贱就有可能这么一直延续下去）。人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大（如果有人希望别人愚痴而自己聪明，但他还是成天装愚痴给人看，这样的人可能是城府极深）。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止（如果有人不满意别人比自己更有聪明才智，就自己耍小聪明，这样的人纯属自己找不自在）。明不接愚，愚者勿长其明（真正有智慧的人不会和愚痴的人交朋友，因为和愚痴的人交朋友，绝对不会让自己变得更聪明）。智不结怨，仇者无惧其智（但有智慧的人不会轻易去跟别人结仇，因为一旦结仇，他们不会因为你有智慧就怕你）。君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的（道德高尚的人用仁义与人交朋友，而且还惟恐自己做得不够尽善尽美。道德不怎么高尚的人与人交往喜欢耍阴谋诡计，因为不耍阴谋诡计，目的就达不到）。君子弗胜小人，殆于此也（那些讲究道德底线的人，一般斗不过那些没有道德底线的人，而且常常要吃他们的亏，就是因为如此）。

节仪卷五

外君子而内小人者，真小人也（外表一幅真人君子道貌岸然的作派，而内心全是阴谋诡计的人，就是真正的小人）。外小人而内君子者，真君子也（做事手段并不比喜欢耍阴谋诡计的人差，但内心却有着慈悲情怀的人，才配称之为真君子）。德高者不矜，义重者轻害（道德高尚的人以人格操守和价值取向的定位为底线，所以就不知道保重自己。而看重仁义的人因为太重仁义，所以从不计较自己的得失以及可能面对的伤害）。人慕君子，行则小人，君子难为也（人们都仰慕道德高尚的君子，但其行为又都是小人所为，这是因为做君子会非常非常累，很难做到）。

人怨小人，实则忘义，小人无羁也（同样的道理，有些人口口声声说憎恶小人，实际上做的事却不仁不义，因为做小人会非常自在）。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也（这样一来，道德高尚的人因为道德高尚而守穷，没有道德底线的人因为无所顾忌占尽便宜，所以，大家都没有道德底线而去做小人了）。位高节低，人贱义薄（有人说社会地位越高，气节越低，这是因为要保住地位。而人贫穷了，也就顾不上义气了，这是因为首先要活下去）。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身（道德高尚者最受不得诽谤、屈辱，而道德不怎么高尚的人，他所追求的却是身体感官上的快活，最怕自己的身体受到伤害）。君子避于乱也，小人达于朝堂（所以，道德高尚的人受到屈辱就躲起来隐居去了，道德不怎么高尚的人却会因此而显达于朝廷）。节不抵金，人困难为君子（的确，人格操守的气节比不上金钱实在，所以，人穷了便讲不起气节）。义不抵命，势危难拒小人（同样的道理，义气也没有活着重要，所以，为了活命也就没有办法不做小人）。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉（这样一来，就会不管别人怎样说，而自己的利益存亡才是硬性指标。真的，这不是讲不讲气节仁义的问题，而是能不能生存下来的道理）。

明鉴卷六

福不察非福，祸不预必祸（生在福中不知道珍惜就不是福气，福气也不会长久，但如果祸事来临还不知道躲避，那就肯定要倒霉）。福祸先知，事尽济耳（假如福祸都能提前预知，就可以平平安安地过日子）。施小信而大诈逞，窥小处而大谋定（小事情上讲信誉，就能使大阴谋得逞，多注意细节，大决策就能搞定。）事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也（凡事不可做绝，凡言不能吐尽，即使是至亲好友也要小心）。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也（心里有气也要忍着，假装畏惧，心里在恨也得藏着，假装恭敬，如果能这样做，纵是喜欢耍阴谋诡计也会被迷惑）。知戒近福，惑人远祸，俟（si、等待机会）变则存矣（知道假装畏惧就可以得到好处，懂得假装恭敬就可以远离灾祸，这样的人再遇到什么变故都没有危难）。私人惟用，其利致远（只要跟用得上的人都套交情，就可以长远的对你自己有利）。天恩难测，惟财可恃（别指望永远得到领导的保护，因为在利益面前谁都靠不住）。以奸治奸，奸灭自安（用恶人去整治恶人，坏人被治服后，整治恶人也知道了厉害，照样也就变老实了）。伏恶勿善，其患不生（治服恶人以后，就再不重用被治服了的这个恶人，这样他就再也干不成什么坏事了）。计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉（计策不管用就不能一条道走到底，自己没有聪明才智就不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人切记切记）。

谤言卷七

人微不诤，才庸不荐（对职位比自己还要低的人，没必要给他提意见，同时，没有真才实学的人也不要给领导推荐）。攻其人忌，人难容也（如果想攻击别人，就找到他最遭人羡慕、嫉妒的那一个点，这样的话，所有的人容不下他）。陷其窘地人自污，谤之易也（或者想办法把他推到一个进退两难的境地，别人就会替你攻击他，这是最简单也最行之有效的诽谤办法）。善其仇者人莫识，谤之奇也（再就是好好善待那些跟他有仇的人，因为他们早晚会攻击他，而且别人还不知道跟你有关系，这应当说是算一个诽谤人奇招）。究其末事人未察，谤之实也（再就是把他干过的那些别人不知道的小事情，挑出毛病来公诸于世，也是个行之有效的毁谤办法）。设其恶言人弗辩，谤之成也（再就是到处散播他的种种坏话，而且真真假假的让他无法分辨，这也算是可以使毁谤直接成功的办法）。谤而不辩，其事自明，人恶稍减也（遇到诽谤能选择沉默，当事情慢慢清楚后，别人的厌恶或许能稍微减少一些）。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也（如果遇到诽谤强行争辩，那么只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多）。失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之（如果领导对你的的印象不如以前了，同事们就可能开始对你不满。换句话说，如果同事们都对你不满意了，那么领导也该产生怀疑了）。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉（借助领导来攻击别人从而达到自己的目的，或者借助同事们的舆论来讨取领导的信任，这样的办法，任谁都得上当）。

示伪卷八

无伪则无真也（没有虚假，也就没有真实）。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩（其实真的并不怕假的，因为假的无论如何也真不了，怕的就是真真假假掺合在一起无法区分清楚）。伪不足自祸，真无忌人恶（如果虚伪得不能到位，就会自己惹祸上身，但如果真诚要是到了无所忌讳的地步，却也是件让人讨厌的事情）。顺其上者，伪非过焉（顺应领导的意思去行事，哪怕是假装的也没有关系）。逆其上者，真亦罪焉（但要是悖逆领导的意思行事，尽管是真诚的，到头来也是惹烦恼上身）。求忌直也，曲之乃得（提什么要求千万别说的太直白，要学会曲里拐弯的用点技巧才容易成功）。

拒忌明也，婉之无失（同样的道理，拒绝什么要求也别有什么说什么，委婉点儿照样能达到目的又不会得罪人）。忠主仁也，君子仁不弃旧（所谓的“忠”，主要指的是“仁”，道德高尚者自然“仁”而且不忍弃旧，当然也就是“忠”）。仁主行也，小人行弗怀恩（所谓的“仁”，主要指的是用行为来感恩，而没有道德底线的人绝对不会通过行为来感恩）。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也（有道德底线的人尽管陷入困境也不会耍手段骗人，没有道德底线的人一显达，就会背着领导耍花招，这是做人虚伪不虚伪的原因，跟困境或显达没有关系）。俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣（如果是虚礼俗套，不去遵循也不算是什么虚伪。但明明不是什么好事，还说一不二的也算不上什么诚信。所以，具体问题得去作具体分析）。

降心卷九

以智治人，智穷人背也（用心计来进行管理，什么时候没有心计使用了，别人也就不服你了）。伏人慑心，其志无改矣（其实，收伏人首先要收伏其心，只能是用道义将他们慑服住，让他们的志向不会改变，目的就达到了）。上宠者弗明贵，上怨者休暗结（如果自己被领导宠信，就一定要知道自己几斤几两，但如果自己被领导瞧不起，可千万别私下拉帮结派和领导作对）。术不显则功成，谋暗用则致胜（不显山不露水的权谋手段才容易成功，因为搞权谋手段要知道不用则隐蔽，用则致胜）。君子制于亲，亲为质自从也（其实每个人都有弱点，道德高尚者的弱点在于他们珍爱亲情，把他们的亲属搞定了，他们也就曲从了）。小人畏于烈，奸恒施自败也（没有道德底线的人就不一样，因为他们害怕比他们更狠更毒的人，以狠毒制狠毒，他们也就服了）。理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉（有道理也不需要争个输赢，给领导提意见更不需要争辩，因为，只要不遭人讨厌目的就能达到）。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉（其实不管是什么态度或是做什么事情，都没必要先弄得路人尽知，只有顺应形势等缘分到了才可能成功）。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也（“仁义”二个字，不知道拖累了多少讲究道德底线的人，对不讲道德底线的人却不起任何作用，所以，“仁义”一定不能随意滥施）。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也（因此，好处别忘了那些讲究道德底线的人，惩罚也别忘了那些没有道德底线的人，奖惩我们都要按照游戏规则来）。

揣知卷十

善察者知人，善思者知心（善于观察才能去了解别人，善于思索才能去理解别人）。知人不惧，知心堪御（只有了解了别人你才能无所畏惧，也只有理解了别人你才能知道怎样去进行提防）。知不示人，示人者祸也（真正有智慧的人懂得藏才隐智，不懂得藏才隐智会给自己带来烦恼）。密而测之，人忌处解矣（不仅仅需懂得藏才隐智，还要见人说人话，见鬼说鬼话，这样久而久之，别人对你的嫉恨之心就会慢慢消除掉）。君子惑于微，不惑于大（做君子的可以在小事上糊涂一点没有关系，但在大事上绝对不能糊涂的这个道理）。小人虑于近，不虑于远（小人们一般都在眼前的事情上患得患失，未来的事情就会考虑得少）。设疑而惑，真伪可鉴焉（一旦掌握了这个规律，再找些机会看看他们的反应，这样就可以知道谁真诚谁虚伪，谁君子谁小人了）。附贵而缘，殃祸可避焉（然后，要认准有前途的人，去把关系搞牢固一点，以后的祸事就自然避免了）。结左右以观情，无不知也（再就是多结交可以结交的朋友，并注意各种消息，这样就没有不知道的内幕了）。置险难以绝念，无不破哉（如果能够做到时时如同身处险境并常心存忧患思识，还要放弃不可能实现的妄想，就可以攻无不克、战无不胜的左右逢源了）。

八国柱慕容信

既然邀请我了，那我就来说说我的看法。

首先什么是小人？我理解的小人就是：格局小、心胸狭窄、目光短浅、善妒、等等... ...。好了，了解了什么是小人，我们再来看看是什么原因造成的？人是环境的产物，从小生活在什么氛围下的人基本就会有那个氛围的特点，一个人之所有会是“小人”一定是从小的环境造成的，那些性格逆势基本会跟随一个人的一生很难改变，除非是走进职场以后遇到了强烈的震撼然他或者她自己顿悟到自己的逆势，才能幡然醒悟。只是这样的震撼不是每个人都能碰到的啊！

所以，要想靠一本书就可以改变一个人的性格逆势，我觉得可能性非常小，这就是我的回答！

【各位看官，如果您觉得我的回答能入您的法眼，记得关注我哦，谢谢】

莫家林老师

小人，是最广大的普通劳动人民的古名。君子，是帝王官绅贵族阶级。小人成为官绅君子者，历来少之又少。岂能全部成为官绅君子。在殷朝及周初，君子的职责是为小人服务。《尚书》中就有“相我受民，庶狱庶慎”，“先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依，相小人”之语。更有开明君子辅助小人百姓的光辉事迹的记载。要说推荐书，我倒想给当代的官绅君子们推荐几本书:《尚书》中的立政，无逸。《周易》中的观，解，剥，涣，临，否，泰。《史记》中的殷本纪，周本纪，鲁周公世家。让那些君子们好好读一读，中华民族真正优秀的文化精华，牢固树立为最广大的小人百姓服务的好思想。坚决克服掉君子独大，轻慢小人的剥削阶级思想。

看透古今

我个人认为，首先是不存在这样的一本书。其次我活了这么大了，到现在也想不明什么是君子，什么是小人，区别他们的标准是什么？古代好象好说，凡统治者，上流社会都是君子，普通人都是小人。

后来孔孟圣人说"君子喻于义，小人喻于利”。又说"不义富且贵，于我如浮云"。真的是这样吗？且不说夏桀，商纣，隋炀帝。就说唐太宗杀死兄弟，逼父让位，这不是小人行径吗？但唯其如此，才开創了封建社会最辉煌的年代——贞观之治，成就了大大君子的事业。

宋太祖陈桥兵变，黄袍加身，夺走别人的江山，这不是小人做法吗？但只有这样，才能结束分裂，开創大宋统一王朝。两个朝代社会稳定，文化繁荣，人民安居乐业。成就了君子中的君子事业。这怎么定义君子小人呢？

另外还有伪君子，真小人之说。曹操之于刘备应该是真小人吧，"宁可我负天下人，不可天下人负我"。但其有些作为甚至连写诗都那么大气，很有君子气概。刘备自然是君子，但我觉的三让徐州，又让荆襄，最后却夺走同宗刘璋的西川很有些伪君子的做法。

还有说法是"文质彬彬，然后君子也"。试问自古以来哪个进入统治阶级的人物不是饱读诗书之辈？到后来有多少人作出了小人行径甚至不齿于人类的事。比如我们的周总理那是全世界公认的真君子，当然我们的绝大多数第一二代无产阶级革命家都是真君子。但比如林彪怎么说呢？说他是小人吧，他干了许多的利国利民的大事，说他是君子吧，他又没少干阴谋诡计的事。所以君子小人也会转化的。尤其是政治界，盖棺方可论定。

从大概率来说，大多数能认定为君子的人是饱读诗书，专搞技术等行业的人。比如科学家中两弹一星功臣等的人。他们才是文質彬彬，不喻于利的，为国家社会埋头苦干的真君子。

至于我们普通人，我觉着不管大小，有贡献于社会的人就是君子。甚至不危害社会，不危害别人就不是小人。

总之，十年树木，百年树人。改变小人这样的一本书是没有的，有的应该是许许多多的书。一个好的文化系统，一个科学的教育系统，监督系统，法律法规系统。这样才能君子越来越多，小人也会变成君子。

云水闲人2

自古至今，多少感叹，多少名言，可君子永远是君子，小人基本永远是小人，正所谓江山易改本性难移……君子坦荡荡，小人常戚戚……天行健，君子以自强不息……以小人之心度君子之腹……君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝……君子喻于义，小人喻于利……

黑白文章泽渊诗

山水好移，本性难改！小人可分几种，不孝子孙，梁上君子，江洋大盗，背后捅刀，盗窃夜贼，奸佞贼寇，奸取讹诈。阳奉阴违，等等都可列为小人。"上古把平民百姓称之为小人，把官宦之家称之为大人。所以有“阳一君而二民君子之道也，阴二民阳一君小人之道地”之分。至于看什么书可使小人变君子还没听说过，既是有这本书也改不了天性。不然会有这么多贪污犯吗，从远古到当今社会，从官宦之家到平民百姓都有小人与君子，如果有书籍能改人性的话，可不都成君子了吗！天下早太平了！

春华秋实1341548

君子小人的标准是四书五经定的，所以读四书五经，依书行事，可今小人成君子。

關鍵字: 文化 学识 君子