星月285948917
看过很多人解读这一章时，都是说这一难是用六耳猕猴替换了真悟空，并拿之后悟空的表现与之前有所不同来佐证，解释说用一个听话的六耳猕猴代替一个不听话的孙悟空，最后取得真经。
其实对于这种说法，我是持否定态度的。其实这一章表现的应该是打死的是真悟空的凡心，确定其一心向佛的信念。如此说的原因，且听我细细道来。
在五行山下，唐三藏揭去镇压贴，放出悟空。这时候悟空心里对唐三藏是心存感激的。因此拜唐三藏为师，保护器去西天取经。
但是，孙悟空大闹天宫之前是一山之王，上天册封更是未受过管教，是一个自由洒脱无拘无束的人。因此在打死几个强盗，被唐僧数落几句，就无法忍受，离开唐僧。被东海龙王劝诫回来之后，却被戴上一个紧箍咒。从此失去了自由，只能听从唐僧的管束。在这时悟空心中是有恨的。否则就不会在刚戴上时，想举棒击打唐僧的行为。
虽然在之后的一路上，孙悟空竭力保护唐僧，但是这种恨一直隐藏在心底。连孙悟空自己都不一定察觉到。孙悟空被再次赶走之后，他的凡心便脱离出来，抢走通关文牒，并推到唐僧。也正符合佛家一报还一报。唐僧为孙悟空带上紧箍咒约束他，悟空的凡心打他一场相还。因为也正是悟空的凡心，天上地下无人能分清，只因都是悟空自己罢了。谛听看出，确不敢言，是惧怕悟空。佛祖会说“汝等皆有一心，且看二心争斗”，其实也是说明假悟空乃是真悟空的二心而已。
佛祖所说六耳猕猴之言，其实不过是为悟空的开脱之言，否则，六耳猕猴诸天神佛都不知道，就只有佛祖一个人知道，这也未免太奇怪了。悟空打死假悟空，其实就是打死了自己的凡心，自此之后，一心向佛，自然在后面就没有了之前的桀骜不驯。从那之后，那个不服天地，敢于反抗的孙悟空彻底没有了，留下的只是一个佛教的卫道者而已！
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1.《西游记》中多次采用了以假乱真的创作模式。所谓以假乱真模式是指作品中原有一个人物形象,后在小说故事发展过程中又出现一个与原有的人物形象外形相类似的形象,并与原有的人物形象产生矛盾,从而推动故事情节的发展,增大故事的容量,以引起读者的强烈关注。
《西游记》中的以假乱真大致可以分为两类:一类是并不出现真假难分的场面,假象与真象之间矛盾并不激烈,故事情节的发展主要由假象来推动。如孙悟空变成假牛魔王,观音变成假凌虚子,红孩儿变成假观音,牛魔王变成假猪八戒等。另一类就是本文所讨论的这一“真假美猴王”类型了。真假难分,假象与真象之间有激烈的斗争,故事情节的发展由假象与真象共同推动,共同起作用。
那作者又为何要运用以假乱真这一模式来创造“真假美猴王”一节呢?从对文本的深入分析来看,我想有这么两点原因:其一,一种创作模式多次使用,往往让人有重复之感,尤其在章回体小说中。然以假乱真模式不同。从体裁上看,以假乱真模式是一个很容易翻新的命题。唐僧师徒每一次遇到的磨难和妖魔不同,以假乱真的对象便不会相同。同时,在运用此模式时,对于假真双方来说,他们所面临的都是全新的环境和完全突发的事件,故而相应人物的决策应对便是极易出彩之处。
其二,读者的审美期待。对于现实中的每个人来说,谁也无法超脱其个体而变成另外一个人的样子。对于这种人力以外的事情人们难免会怀有好奇和渴望,于是这种好奇和渴望便在一次次以假乱真中获得了满足,一次次的满足同时更是对人们好奇和渴望的再次刺激。为什么不安排一个真假美猴王互斗的情节呢?作者适时满足了读者。
2、清人雨香在《西游记叙言》中认为“《西游记》无句不真,无句不假。”然在这真假难辨中到底隐藏着什么呢?我们姑且选择这样几个主旨论断:
①幻中有趣。胡适就强调“《西游记》至多不过是一部很有趣的滑稽小说,神话小说,他并没有什么微妙的意思。”鲁迅在《中国小说史略》和《中国小说的历史变迁》中也认为,“此书
则实出于游戏”,“我们看了,但觉好玩”。
②幻中有真。用社会政治的观点来解读《西游记》,则有诸如人民斗争说,歌颂市民说,个性解放说,诛奸尚贤说,安王医国说,破心中贼说等各种说法,这些说法此起彼伏,名目不同,但却有一个共同点,即强调幻中有真。
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为了表达，无名是心魔中最厉害的，孙悟空他打死了六根，还没有战胜自己的心，而唐僧还没有开悟，肉眼凡胎，激怒了猴子，所以六根易除，本心难降，只有战胜自己才能成就佛果，同时也说明了，苍蝇不盯无缝的蛋，本心不固，外邪易侵！这一难之后孙悟空就已经一心一意保护师傅取经了，也最终能使他修成正果，成为独一无二的斗战圣佛！
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为什么真假只能由如来说了算？多么的黑暗啊，作者是为曾经的齐天大圣鸣不平
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告诉唐僧徒弟，众妖要好好珍惜工作，工作机会得之不易，和你们一样好本领的妖想去，还捞不着呢
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这个问题请去问3.15！
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心魔。人心中的小宇宙爆发了。战胜自己。被别人战胜
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放在现在职场来讲就是能者居者，只有不断进步才不会被别人替代
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