星月285948917
看過很多人解讀這一章時，都是說這一難是用六耳獼猴替換了真悟空，並拿之後悟空的表現與之前有所不同來佐證，解釋說用一個聽話的六耳獼猴代替一個不聽話的孫悟空，最後取得真經。
其實對於這種說法，我是持否定態度的。其實這一章表現的應該是打死的是真悟空的凡心，確定其一心向佛的信念。如此說的原因，且聽我細細道來。
在五行山下，唐三藏揭去鎮壓貼，放出悟空。這時候悟空心裡對唐三藏是心存感激的。因此拜唐三藏為師，保護器去西天取經。
但是，孫悟空大鬧天宮之前是一山之王，上天冊封更是未受過管教，是一個自由灑脫無拘無束的人。因此在打死幾個強盜，被唐僧數落幾句，就無法忍受，離開唐僧。被東海龍王勸誡回來之後，卻被戴上一個緊箍咒。從此失去了自由，只能聽從唐僧的管束。在這時悟空心中是有恨的。否則就不會在剛戴上時，想舉棒擊打唐僧的行為。
雖然在之後的一路上，孫悟空竭力保護唐僧，但是這種恨一直隱藏在心底。連孫悟空自己都不一定察覺到。孫悟空被再次趕走之後，他的凡心便脫離出來，搶走通關文牒，並推到唐僧。也正符合佛家一報還一報。唐僧為孫悟空帶上緊箍咒約束他，悟空的凡心打他一場相還。因為也正是悟空的凡心，天上地下無人能分清，只因都是悟空自己罷了。諦聽看出，確不敢言，是懼怕悟空。佛祖會說“汝等皆有一心，且看二心爭鬥”，其實也是說明假悟空乃是真悟空的二心而已。
佛祖所說六耳獼猴之言，其實不過是為悟空的開脫之言，否則，六耳獼猴諸天神佛都不知道，就只有佛祖一個人知道，這也未免太奇怪了。悟空打死假悟空，其實就是打死了自己的凡心，自此之後，一心向佛，自然在後面就沒有了之前的桀驁不馴。從那之後，那個不服天地，敢於反抗的孫悟空徹底沒有了，留下的只是一個佛教的衛道者而已！
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1.《西遊記》中多次採用了以假亂真的創作模式。所謂以假亂真模式是指作品中原有一個人物形象,後在小說故事發展過程中又出現一個與原有的人物形象外形相類似的形象,並與原有的人物形象產生矛盾,從而推動故事情節的發展,增大故事的容量,以引起讀者的強烈關注。
《西遊記》中的以假亂真大致可以分為兩類:一類是並不出現真假難分的場面,假象與真象之間矛盾並不激烈,故事情節的發展主要由假象來推動。如孫悟空變成假牛魔王,觀音變成假凌虛子,紅孩兒變成假觀音,牛魔王變成假豬八戒等。另一類就是本文所討論的這一“真假美猴王”類型了。真假難分,假象與真象之間有激烈的鬥爭,故事情節的發展由假象與真象共同推動,共同起作用。
那作者又為何要運用以假亂真這一模式來創造“真假美猴王”一節呢?從對文本的深入分析來看,我想有這麼兩點原因:其一,一種創作模式多次使用,往往讓人有重複之感,尤其在章回體小說中。然以假亂真模式不同。從體裁上看,以假亂真模式是一個很容易翻新的命題。唐僧師徒每一次遇到的磨難和妖魔不同,以假亂真的對象便不會相同。同時,在運用此模式時,對於假真雙方來說,他們所面臨的都是全新的環境和完全突發的事件,故而相應人物的決策應對便是極易出彩之處。
其二,讀者的審美期待。對於現實中的每個人來說,誰也無法超脫其個體而變成另外一個人的樣子。對於這種人力以外的事情人們難免會懷有好奇和渴望,於是這種好奇和渴望便在一次次以假亂真中獲得了滿足,一次次的滿足同時更是對人們好奇和渴望的再次刺激。為什麼不安排一個真假美猴王互斗的情節呢?作者適時滿足了讀者。
2、清人雨香在《西遊記敘言》中認為“《西遊記》無句不真,無句不假。”然在這真假難辨中到底隱藏著什麼呢?我們姑且選擇這樣幾個主旨論斷:
①幻中有趣。胡適就強調“《西遊記》至多不過是一部很有趣的滑稽小說,神話小說,他並沒有什麼微妙的意思。”魯迅在《中國小說史略》和《中國小說的歷史變遷》中也認為,“此書
則實出於遊戲”,“我們看了,但覺好玩”。
②幻中有真。用社會政治的觀點來解讀《西遊記》,則有諸如人民鬥爭說,歌頌市民說,個性解放說,誅奸尚賢說,安王醫國說,破心中賊說等各種說法,這些說法此起彼伏,名目不同,但卻有一個共同點,即強調幻中有真。
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為了表達，無名是心魔中最厲害的，孫悟空他打死了六根，還沒有戰勝自己的心，而唐僧還沒有開悟，肉眼凡胎，激怒了猴子，所以六根易除，本心難降，只有戰勝自己才能成就佛果，同時也說明了，蒼蠅不盯無縫的蛋，本心不固，外邪易侵！這一難之後孫悟空就已經一心一意保護師傅取經了，也最終能使他修成正果，成為獨一無二的鬥戰聖佛！
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為什麼真假只能由如來說了算？多麼的黑暗啊，作者是為曾經的齊天大聖鳴不平
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告訴唐僧徒弟，眾妖要好好珍惜工作，工作機會得之不易，和你們一樣好本領的妖想去，還撈不著呢
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這個問題請去問3.15！
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