纤迅说
古文的记载没有标点符号，因此衍生出千万种解释和读法……
我个人认为，应该这样念：
“道，可道，非常道；名，可名，非常名”
第二个“道”应该是“说道”，第一三个“道”应该是“道理”，“事物发展规律”。“一阴一阳謂之道”嘛！；“常”应该是“恒”，“常道”就是永恒的真理，演变成“经”，诸如《易经》，《道德经《，“经”是什么呢？刘勰的《文心雕龙》称之为“恒久之至道”。既然是永恒真理，那就颠扑不破，也就字字珠玑句句有理，刘勰称之为“不刊之鸿教”。这话直译过来，就是“一个字都动不得的伟大教导”，也就是绝对真理。这些永恒真理和绝对真理写成书，就叫“经”。
第二个“名”应该是“说”“讲解”；第一三个“名”应该是“现象”“表象”，而不是比较共识的“名字”“名利”，这样解释的话是不是显得老子太简单了！本来老子的思想核心是朴素的辩证法，是中国哲学的最早雏形，目的是为了研究事物发展的自然规律……
所以，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，应该这样解释：能够说出来的道理就不是永恒的真理；能够说出来的表现，就不是永恒的现象。
个人之管见，抛砖引玉，欢迎大家探讨……
西北狼0604
大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
“道可道非常道，名可名非常名”，如果用最直白的白话解释，这句话是什么意思？
天道是可以用言语去解释的，但用言语去解释的天道与真实的天道有距离，并非是完全的天道，只能是不断的接近于真实的天道；任何事物都可以用名字来命名，但这个名字不是一成不变的，总会发展和变化。道是隐匿的，名是显扬的。名为有，道为无。无中生有，有中生无，生生不息。
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 。“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”无名为空，有名为色，色空不二。在空、色之间，若能观察细微，洞悉天机，那么就能打开众妙之门，了解宇宙的真相。就如同现在的自然科学所做的所有工作和贡献一样。名之为物理、化学、生物、数学等等。这些道理就是不名也一样存在。这段话从哲学的角度来说就是回答了哲学的本源问题。我是谁？从哪里来，到哪里去？从哪里来？道生我，到哪里去？我成道。我是谁？有名与无名，合道而一。
我们人类来自宇宙自然，经历成、住、坏、空，自然也要返回宇宙自然的怀抱。若道之，若名之；不可道，不可名；不用道，不用名。
一家之言，难免偏颇，希望友友们多多交流。喜欢我的回答，请点击关注和转发。
晨曦小荷
很多人总是把一些古籍经文解释的那么玄妙、那么神奇，那么的晦涩难懂！其实完全没有必要，老子也好，孔子也罢，写出这些经文，目的就是为了让更多的人去了解他的思想和智慧，而不是为了“装深沉，秀智商！”。
《道德经》之所以流传千年，被各国翻译阅读，是因为《道德经》讲的是“本源”之道，无论你什么行业、什么学历、什么国籍，都有着相同的本源，都需要遵循着自然的规律，都能够从经文中寻找到认同感，所谓“万物归一”正是此理。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，是《道德经》中《道经》开篇第一段话里面的一句，所揭示的是一种自然规律，是我们每一个人都会遇到、经历的一种规律，容我细细道来。
“道”，就是道路的意思，扩展为途径、方法，引申为规则、规律。
道路是通往目的地必须经历的，除了曹操可以说到就到，我想应该还没有人可以不用经历过程，直接获得成功吧？
走海路需要坐船，走陆路需要坐车，这就是方法、途径。
开车去游海，那车一定会沉，开船去越野，那船一定抛锚，这就是规则、规律。
第一个“道”，意思是规则、规律；第二个道，意思是途径方法；第三个道，意思是道路。合起来“道可道，非常道”是说“人们总结的规则、规律可以是实现某种目的的途径或是方法，但绝不能是一种已经固化的道路！”。这是明语。
里面有三个道字，“三生万物”，是隐喻着变化无穷，才能生生不息。这是暗语。
明暗相合，才是整句话的意思，不仅寓意深刻，而且对语言运用也暗含阴阳哲理。
交配的方式是为了更好的繁殖，但如果这种方式，成为了固化的模式，人们将会更加执着于交配，而不是繁殖；教育的方式是为了更好的施行教化，但如果这种方式，成为了固化的模式，学生将会机械的被动学习，而不是主动汲取教化的养料；管理的方式是为了企业更好的发展，但如果这种方式，成为了固化的模式，人们将会执着于寻找管理方式的纰漏，而不是身心投入到企业的未来建设。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，用白话文解释就是“人们总结的规则、规律可以是实现某种目的的途径或是方法，但绝不能是一种已经固化的道路！人们命名的事物名字可以是属性特征的集合，但绝不能是一个注定永恒不变的概念！”。
其实这两句话，就是一种自然规律，所有事物发展变化都会经历出生、成长、终结，这三个阶段，成长的好，就可以生生不息，成长的不好，就意味着走向终结。
老子能够从“道”和“名”这种很平凡、很平常的概念中，思悟出关于世间万物生灭变化的规律，智慧远见，远远不是我们能够相比的，这或许就是“圣人”的伟力。
都市修道人
“道可道，非常道”是《道德经》第一章的开篇句子，全文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
作为道家哲学思想来源的先秦著作，《道德经》开篇有点不友好。很多人一翻开就晕了。老子五千言，既命名为《道德经》，自然是阐述道、德的内容，虽然是韵文，朗朗上口，便于诵读，可千人千解。
这里讲一点个人理解。因为千百年能人异士无数，对《道德经》这本可以称得上中华文化之源的奇书也是解读无数，所以这里的解释只代表文字本意和个人看法。
《道德经》整篇分很多小章节，但这些章节是平行的，并非有前后逻辑关系，也就是说你从某个章节单独去读，也没有问题，所有章节都是对老子核心理论的不断阐叙说明论证。我们要理解开篇无头绪的这么一句话，不妨先看第二十五章，来理清一下老子说的“道”到底是什么。
《道德经》二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
“有这么个东西，浑然天成，生于天地之先，无声无形，无需外力辅助，独自周而复始的运行，从不停歇。可以视为天地之根本。 我也不知道这个东西叫什么，权且称之为“道”，再勉强取个“大”的名（所以我们应该叫它“道大”么……）。
它广大无边，运行不竭，连绵扩展到至远而反，再从本原开始运行，在时间和空间里里周而复始，从不停歇。所以我们称宇宙之道为“道大”（果然叫道大），天地之道为“天大、地大”，人中之道为“王大”。
老子很坦白，我知道有这么个万物根本，生生不息的东西，但我也不知道叫他什么，就叫他“道”吧。
我们从上面的“人法地，地法天，天法道，道法自然”来粗浅地理解，“道”是规律。所谓“得道”就是顺应规律。可“道”是不可捉摸和表述的，我们只是指代，当我们说出“道”是规律的时候，这个“道”就变成了一种“术”，即方法。我们不可避免地会用这种“术”来顺应“道”，以求合乎“道”的结果。也就是说，当你把“道”总结、指代出来的时候，这个已经不是“道”了，或者说你不过是发现了一个小规律而已，在你看不到的地方有更大的“道”在后面运行，生生不息。
其实老子的思想就是一种发现道，顺应道，发现道不是道，求得思维上更大突破的哲学过程。所以他的“无为”也是“有为”，通过“无为”这种有为法来尽可能地参悟接近终极的“道大”。
回到题主问题，也就是第一章首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
大概就好理解些了：“能阐叙的道，不是真正的道，术而已；名可以用来命名，但并不是这个物件的本质，称谓而已。”
一家之言，欢迎指正评论。
梧桐树边羽
答：这个问题我想解答一下：道可道，非常道；名可名，非常名——这是“老子”的开头两句。照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称，照这样解释，道和名都是指称谓，言说或指称。这是道、名的第一层意思。
但是，道的本意是道路，当然也可以引申为人生的道路，人的一生就像在一条道上行走，每个人都有自己的道路，有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的人虽碰到一起却随即又分开了；有的人走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰不到了；道是人走出来的，正如鲁讯先生说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因此所谓“道”，也就是说要有一条人人都走得通的路，因为我们走的路不通，表面上我买都在道上行走，但我们都是在可道上行走，都不是常道，因此有的人走在半途就停下来了，有的走进了歧路，有的人走的很辛苦。在人生的道上，我们都会进行种种的活动，每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名。所谓功名是也，每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名，因此“名”不必专指称谓，事实上老子关心的也不是事间所有事物的称谓是否长久的问题，“桌子”作为桌子的名称故然是可名，但这一可名是否是常名却不是老子可关心的。名，是功名，名份或人间的一切价值，人生的一切活动都是创造，都要实现某种价值。但是，道是什，当我们创造了很多东西，自以为是实现了很多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。
老子虽然没向我们解释道是什么，但是却接着提出“无”和“有”，要我们从无和有去体会道，首先，老子把我们引入天地万物。他说，无，名天地之始，有，名万物之母。始，是根源，天地本就是无，就是说天地之初开，本没有什么东西去推动，天地是自然而然形成的，天地虽然不去推动无物万事的形成，但万物却在天地中形成了，这就是“有，名，万物之母”，有，是对万物的总称“母”，也就是万物都存在了，因此，天地的“无”并不是什么都没有。
因此，本章第一句是提出一大道，当然老子没有正面说出大道是什么？他只是说我们的道不可道，不可名的，然后第二句指出道的特点，即“道”通过“无”“有”化生万物，第三句则是落实到人的修养层面来讲。最后第四句是做一个总结。
从道的观点看，万物都是玄同混一，根本没有分别，这就是道的奥妙深远，只是我们能体会到道的奥妙深远，也就是进入了众妙之，即进入了一无边广大的天地！
梦漫烟花911
道可道，非常道，名可名，非常名。是道德经的开篇。
圣人的思想其实是很简单的，只是被世人曲解了。
打个比喻，从这个山头到另一个山头，圣人是直达，而普通人则是从这坐山爬到那坐山。所以圣人才会说大道至简。
再说道可道，非常道，与金刚经里的，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，是一个理。
个人认为，道可道，非常道的解释是，道可以是道，但不非是道不可。
而名可名，非常名的意思是为了强调前面的，也就是告诉世人，名可名，不非是此名不可。
这两句放在道德经的开篇，就是为了解释道的来历，而与道德经里面的内容没有关系。
纯属个人理解。
个人也认为小道至繁。
玄学心灵导师春年
《道德经》原句：道可道非常道，名可名非常名。
白话文直解：道是没办法用语言说明白的，道也是没办法下个具体定义的。
1、佛祖说法49年，最后说：不可说。意思是他说出来都不是真经。
2、苏格拉底讲了一辈子课，最后说：我唯一知道的是我什么也不知道。
3、孔子晚年也说：我什么也不想说。
4、老子说一张嘴就说：道可道非常道，名可名非常名。
归纳一下这四位圣人其实表达了一个共同的意思：真正高等的智慧，只可意会不可言传。
只不过其他发现这个问题比较晚，而老子张嘴之前就交代了这个问题。
屯元国学文化
千百年来，研究过道德经的人，都会有一个感觉，玄之又玄，让你感觉很有道理，很精深的样子。似明白又难明白。都觉得老子故弄玄虚，有人说，你写道德经不就是为了传承吗？又为什么，不说清楚点呢？
我说这就是老子之所以入圣，其高深的地方。有人说，千人看千人解，这也正符合了大道三千，殊途同归的天道至理。也是道法自然的精髓。你悟了才是你的道。大道三千，随人随性随悟，不能强加，不能约束，不要用自己的理念，去干扰别人的思路。一切自然，才能让你悟自己的道。“人之患，在好为人师。”老子就此杜绝了这个弊端。因知道而顺应天道，不画框框，让你随意随心，发挥你的想象，综合自己的感悟去触摸，去感觉，道之至理。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无～名天地之始；有～名万物之母。故～常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
我理解是:道可道非常道～老子对大家说，对于道的理解，我可以讲，又不能用常规的办法去讲。我讲了我的道，也许会干扰你的道。
“名可名非常名”～意思是，道之所以为道，不能用常规的办法去理解。
那怎么办呢？老子说了:“无～名天地之始；有～名万物之母”。就是告诉我们，从开始的“无”，到天地出现了第一个意识“有”。从无到有，有了相对的概念。所以说我们看事情，要以辩证的眼光去看，不同角度去看。
“故～常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
所以～要用不掺杂自己执念的眼光，去观察事物。再用自己的感悟去观察事物，分析他的不同。
这是什么意思呢？就是告诉我们要用不同的眼光，从不同的角度层次去分析事物。会因此得到不同感悟，这就是同出而异名。
都称为道，不同的角度得到不同的道，而从中感悟更深层次的道。这就是我们参悟的门道。
以上都是我的理解，或许可以叫我的“道”吧！
不仁道人
如果非要用直白的话来解释，我倒觉得就是那句“只可意会不可言传”挺相近，又或者是“神”，也是一个很精炼的概括，再大白话点来说，就是我知道你时时刻刻存在在身边，但我从未见过你，也不知道你的名字……
若是单独将这句“道可道非常道，名可名非常名”拿出来理解，它的白话文翻译并不难，意思就是说，可以被我们说出的道，那就不是真的道；能够被命名出来，那这已经不是道的名字了。这话的释义听起来有点绕嘴，而现在的人修佛学儒居多，很少有人可以潜心来理解道家的这些经典名著，大多也都是读读而已。下面从其他方面来引证这句话。
道，是薛定谔的猫
有一个非常著名的思想实验，叫做薛定谔的猫，当然这是个事关物理的实验。关于物理学，我是不懂的，但是这只猫的处境，我们倒是可以参考一二。
在一个盒子里有一只猫，以及少量放射性物质。之后，有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫，同时有50%的概率放射性物质不会衰变而猫将活下来。
这只猫的处境很微妙，它到底是死，还是会活？我们不能简单的一言断定。这就像《道德经》这开篇第一句话，道就在我们眼前，在我们生存的方方面面，客观存在，不以人的意志为转移；但是当人们去追寻它的根本，它的真谛时，道似乎又开始远离人类，所有的概括总结都不足以描绘、说明。
道，是张三丰的太极
很早之前，李连杰拍过一个很著名的电影，叫做《太极张三丰》，我想现在很多人都没看过这部电影了，80以及之前的人印象会很深。我看这部电影的时候还很小，但是至今一个情节让我非常深刻，就是张君宝悟通过一缸水，一个不倒翁，悟道太极的时候，我至今都觉得这个情节太精彩了！
张君宝的太极悟道，就是一个得道的过程，当他步步紧逼，追求结果的时候，道越来越远，有时甚至会反过来给求道者伤害；但是当懂得顺应而为，顺道而生时，人也成为了道的一部分，甚至可以借用道的力量！
道是无所不在，先天地就存在的，试想，它的力量是多么强大，多么震撼。若一人悟道，他所拥有的力量和智慧，那是不可想象，不可衡量的。
“道可道，名可名”这句话，就像武侠小说中常会提到的武学修为一样，有道且可攀，但是强求则会走火入魔。
道则是神
外国人有外国人的神，中国人有中国人的神，同一个国度，不同地区，不同风俗，不同时间，又各自有不同的神。从民间传说、神话故事而言，我们不知道鬼神是不是真的存在，但是有一点我们可以肯定，“神”是存在于人间的。这就是一个很有意思的事，从来没有人证实过神的存在，也没有人证实神的不存在，但是人们就是相信了。这个“神”，就是被人们过度追求的“道”的形式之一。
神是什么？我们不知道的，不明的存在，都可以称之为神。对于古人而言，现代的很多东西都是“神”，对于我们现在而言，未来的一切也会是神。人，是喜欢探索的，追根问底的。道，就是所有神的最终真身，它千变万化，我们根本不能用某一个名词，或者某一种解释，一次性概括出来，对于人而言，我们只能每遇到一种，就给它赋予新的寓意和解释。道是无穷无尽的。
我之前写过一篇文章，谈的是一句佛语，”离幻即觉，不作方便。知幻即离，亦无渐次”，其实这句话和“道可道，名可名”可谓是异曲同工之妙。佛家又常言，放下屠刀，立地成佛，说的不也是这个道理吗？儒家主张的中庸，又何尝不是同样的寓意？
可见，无论你是修得儒道佛，还是谈的天文地理人文化学，刨开外衣，蕴含的真理都是一样的。
道可道非常道，名可名非常名。正如这句话而言，存在，却无法触摸，甚至无法有一个具体的名字，只能一个“道”字，作为符号记录。
鱼者佩之
道可道，非常道，名可名，非常名。
这句话很深奥，也非常浅显。
深奥在于它把万事万物的规律和变化，总结归纳于一句话。
读之让人非常有意境，自然而然的迸发联想，进而很容易根据自己的知识，进行最直接的对照理解。
而这也是它为何又“变”得非常“浅显”的原因。
这句话的深度内核就在一个“变”字。
如此我们可以用“变”的思维进行剖析理解。
道可道——道就是道，不变恒定，但不变恒定的是什么？
是“死”和“静”，死的东西和静止不动的东西。
世界是“死”的吗？是静止的吗？
我是“死”的吗？在静止不动吗？
不是，人是活的，世界也是动态的。
既然如此，“道”可能不是道，因为它可以活动，是“活”的——非常道。
而“道”动了之后，是不是会变得不同？它还叫道么？
若是不叫道，那是不是需要重新给它取个“名”？
呀！这样不是连“名”都要“变”了么？
所以——名可名，非常名。
总结：“道可道，非常道，名可名，非常名”的核心本质是“变”，但“变”了之后还是本身，因为这是它的根源。
可是变了之后它相对最初的它，又是不同的，所以又不是本来的它了。
因为“变”，所以有了相对的不同，所以衍生出了“相对论”。
