白马寺是中国佛教的祖庭，有着1900年的历史。佛教传入中国，源于汉帝一梦，派人西方求法，遇得高僧白马驮经，最后佛落中土，创立了中国佛教释源——白马寺。佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所；这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人……总之，白马寺是与中国佛教的许许多多个“第一”紧紧联在一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。今年十一黄金长假，有幸第二次去洛阳观瞻白马寺，三十年白云苍狗，已不是当年的懵懂少年，终于对中国佛教祖庭白马寺有了更深一步的认识，几多沧桑，几多感慨，要是没有战乱和苦难，也许佛法能够在中国发扬广大，因为这里地大物博，人口众多，历史文明久远，只有这里才是她的安乐之所。
白马寺外停车场
从洛阳龙门石窟一整天的参观，日暮时分匆匆赶到洛龙区白马寺镇投宿，为的是躲过黄金周稠密的人流，第二天清早能够顺利进入寺内参观，下午还要赶去少林寺，这一路行程都是通过周密的科学安排，的确在中国这样的大国度，只要逢上国家长假，各地游客倾巢出动，能把高速公路变成死路，很难玩得开心舒服。那么好了，早晨下起床，便在附近一小饭馆吃了些点心，这时就发现人流车辆不断得在向这个小镇涌动，还好民宿宾馆的老板非常热心，允许我们把车子暂时放在他那里，等参观完了之后可以任意开走。否则你看景区的停车场，不知什么时候都排成这样，你还能插得进队伍么？
通向寺内的商业街
白马寺的南门濒临大路，所以节前例行关闭，游客只有在西面停车场安顿，之后从西山门经过一个宽宽的甬道步行进入。街上的商铺不时有人向游客抛售香火，五元钱一包，十分便宜，不知道这香的质量怎么样，反正很多人愿意到寺里购买，怕买着假香，折了佛愿。
西侧山门
西山门口左右各设两个售票处，游客可以在这里排队购票。票价35元，非常公道，世上哪有比佛祖更公道的买卖？感觉这比南阳的武候祠实惠多了，同样是一座历史名胜，商业性差距太大，得民意者胜。
莲花池和莲花台
白马寺院外的莲花池和莲花台。莲花池里有很多的鱼和龟，当地很多信众在这里放生。放生基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭“吃它半斤，还它八两”。如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增。现代社会，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。很多渔、猎的网捕射杀与打捞的动物，可以在这里偶得闲适，由爱心人士基于爱心或保护自然环境的立场，放生莲花沲，以挽救珍稀动物濒于灭种的危机。
放生可得一时之快，一世之缘。一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生护生，原因固然很多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。佛诞放生是时下流行甚广的宗教民俗之一。每年农历四月初八,作为佛诞节仪之一,各地寺院多有放生活动。
借游客歇息的坐椅
白马寺有很多这样的大树，不知从何而来，放倒后可为游人提供休息，充满人文关怀。细看，桩桩都磨得油光铮亮，可见这里的香火相当旺盛。
白马寺正门
中国的第一座僧院为什么取名“白马”，为什么叫“寺”呢？据说，东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高六丈、头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，遂派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年（公元65年），蔡、秦等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。
白马雕像
汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。之后的一百多年时间内，又有多位西方高僧来到白马寺译经，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。曹魏嘉平二年（公元250年），印度高僧昙柯迦罗来到白马寺，佛教开始从深宫走进了市井民间。随后，昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期，安息国僧人昙谛，也在白马寺译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。这一切具备了佛院戒律和僧团组织章程，一条中土有缘人出家持戒修行的道路顺利铺就。曹魏甘露五年（公元260年），白马寺第一场受戒仪式举行，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于佛祖面前，成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。
天王殿
天王殿系元代建筑，明清两代均重修，为一座单檐歇山式建筑。殿基高0.9米，长20.5米，宽14.5米，是明朝由原山门殿改建而成的。整个建筑面阔五间，进深三间，四周绕以回廊。屋顶正脊有“风调雨顺”、后脊有“国泰民安”几个大字。
游客焚香待上
弥勒佛
天王殿中央佛龛内是明代塑造的弥勒笑像。佛龛为一贴金雕龙木龛，龛顶和四周共雕有五十多条不同姿态的"龙"，雕工精细，活灵活现，乃清代的上乘木雕艺术品。在佛教传说中，弥勒菩萨将继承释迦牟尼佛位，成为未来佛。可是白马寺天王殿内这尊笑口常开的弥勒佛，却以另一个民间传说为蓝本：相传五代时，浙江一带有位名叫契此的和尚，他经常用一根锡杖肩背一个布袋来往于热闹的街市，人们叫他布袋和尚。这位和尚逢人乞讨，随地睡觉，形似疯癫。他在临死时，说了这样一个偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”于是人们就把他当做弥勒的化身，并根据他的形象塑造了一尊佛像，供在寺内的天王殿里。这是印度佛教中国化的一个缩影。
四大天王
弥勒菩萨两侧供奉着四大天王像。四大天王又称"四大金刚"，分别为：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王造像以各自所持法器不同分别表示风、调、雨、顺，皆体躯魁梧、威风凛凛，是清代的泥塑作品。
韦驮天将
在弥勒佛背后的站像，乃韦驮菩萨，他是南方增长天王的八神将之一，居四天王三十二神将之首，他左手持降魔杵，右手擎须弥山，担任护持道场，而不许邪魔侵扰的任务。
院内左右各为两棵百年银杏树和侧柏树
大佛殿
天王殿后是一座大佛殿，长22.6米，宽16.3米，殿脊前部有“佛光普照”、后部有“法轮常转”各四个字。殿的中央供奉着三尊塑像：中为释迦牟尼佛，左为摩诃迦叶，右为阿难。这三尊像构成了“释迦灵山会说法像”。
据说有一次释迦牟尼在灵山法会上面对众弟子，闭口不说一字，只是手拈鲜花，面带微笑。众人十分惘然，只有摩诃迦叶发出了会心的微笑。释迦牟尼见此，就说：“我有正眼法藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”这样，摩诃迦叶就成了这“不立文字，教外别传”的禅宗传人，中国佛教禅宗也奉摩诃迦叶为西土第一祖师。白马寺大佛殿的“释迦灵山会说法像”就是根据此传说塑造而成的。三尊旁边，还有手拿经卷的文殊和手持如意的普贤两位菩萨。
释迦牟尼佛像背后是观音菩萨像。殿内还有一口引人注目的大钟，高1.65米，重1500公斤，上饰盘龙花纹，刻有“风调雨顺，国泰民安”等字，并附诗一首：“钟声响彻梵王宫，下通地府震幽冥。西送金马天边去，急催东方玉兔升。”据传此口钟与当时洛阳城内钟楼上的大钟遥相呼应，每天清晨，寺僧焚香诵经，撞钟报时，洛阳城内的钟声也跟着响起来，因此，白马寺钟声被列为当时洛阳八景之一。
大雄殿
大雄殿是白马寺等级最高、面积最大的主体建筑，始建于唐宋，元代重建，明代改建。现为高台悬山式建筑，面阔五间，长19.95米，进深三间，宽11.55米。大雄殿前有月台，长16.25米，宽6.64米，这是寺内其它殿所没有的。从殿前有月台的规制看，该殿还是保持着寺内主殿的地位。大雄殿内原有的元代塑像，中间为三主佛及胁侍菩萨，东西两端排列着十八罗汉。可惜这些塑像在“文革”中全部被毁。
现在大雄殿的佛像，是从北京故宫慈宁宫大佛堂请来的，并按大佛堂内的布局进行安奉。造像精美绝伦，彩饰金碧辉煌，一派皇家气概，显然与寺内其它塑像不同，乃为白马寺镇寺之宝。大雄殿正中置一大型木构阁式佛龛，两侧有楼梯可供上下。大龛雕工精细，全部贴金，富丽堂皇，十分壮观。在大龛的上层额正中，雕刻着一只大鹏金翅鸟，展翅欲飞。两旁各雕三条龙，构成一幅统一和谐的画面。金翅鸟专门吃龙。龙虽然有神通，能大能小，能隐能显，但非常害怕金翅鸟吃，为了保住龙族，龙王不得不求佛。佛就给金翅鸟说法，教诫它以后不许再吃龙类。然后让自己的弟子每日于斋食时，施食与鸟。所以出家人吃中午饭时，要出食。出食时念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”就是布施给大鹏金翅鸟及一切鬼神等。佛龛上所雕图案就是源于此。
三世佛
来自京城的佛，富丽堂皇，自然与众不同。木龛内供奉三尊主佛，大小、形制、风格基本相同，通高2.25米，皆通体髹金，髻如覆瓯，发如积粟，面如满月，作闭目入定状。胸中有“卍”字，背后有铜质圆形背光。整个形象给人以庄严、圣洁、恬静之感，使人肃然起敬。中间的主尊，是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，尊称为“大雄”，“大雄”是佛教的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界。“大雄殿”名即由此而来。释迦佛左侧是东方“净琉璃世界”的药师佛，曾发十二大愿，医治众生的疾苦，消灾延寿。右侧是西方“极乐世界”的阿弥陀佛，能接引众生往生西方极乐世界。这三尊佛合起来被称为“三世佛”。
十八罗汉像
三主佛之前，左右相对而立的是韦驮、韦力二位“护法神”。左边的是韦驮天将，高2.17米，面色白皙，英俊文雅，性情温和，衣着甲胄，双手合十，以双臂承放金刚宝杵，威武雄健，站立于须弥座上。对面是韦力天将，高2.01米，面色赭红，怒眉瞪目，性情暴烈，身着甲胄，右手执戟，左手托塔，勇猛有力，站立于须弥座上。两尊造像，皆彩绘描金，工艺精湛，通体比例匀称，神情生动，一个柔和，一个刚烈，形成了鲜明的对比。大雄殿内东西两侧供奉十八罗汉。罗汉，又称“阿罗汉”，是小乘教所追求的最高理想果位。
大雄殿院内的百年老树
接引殿
接引殿原为明代建筑，清同治年间（公元1862-1874年）毁于大火。光绪年间（1875-1908年）重建，建于二层台上，硬山式，面阔三间，长9.27米，进深两间，宽7.47米，是白马寺主体建筑中规模最小，时代最晚的殿。接引殿内主佛为阿弥陀佛。阿弥陀是梵文音译，意译为“无量寿”、“无量光”。“阿弥陀佛”是西方极乐世界教主。西方极乐世界是“阿弥陀佛”威德神力和众生净业所感而成。其地、树、花果、楼观、莲华、宝池，皆由七宝而成，衣食住行应念而有，无忧无虑，快乐之极。
寺内牡丹花谢，古亭依旧辉煌
净土宗的修行方法就是“念佛名号”，只要一心称念“阿弥陀佛”，临命终时，阿弥陀佛必定来接引往生西方极乐世界。因此，人们也亲切地称阿弥陀佛为“接引佛”。希望他能接引自己到西方极乐世界去。
院内莲花座
如今“阿弥陀佛”已是寺僧的口头用语，以此替代所有的礼貌和客气。彼此问候是“阿弥陀佛”；分手道别，还是“阿弥陀佛”；赞叹时“阿弥陀佛”；无奈时仍是“阿弥陀佛”……缘何张口就是“阿弥陀佛”而不念“释迦牟尼”呢？因为这是佛教净土宗修行的一种方法。就是不信佛的人，进入寺院，也会自觉不自觉地念“阿弥陀佛”。也许你不知道所念的含义，但阿弥陀佛却一直等待着你。
法宝阁
法宝阁与藏经阁位于清凉台左右两侧，建于1995年，二阁大小形制一样，左右对称。阁的台基高5米，东西长25.2米，南北宽22.5米，台基为钢筋水泥构架，形成阁的下室。台基上建五开间的重檐歇山式大殿，东西长18.5米，南北宽12.95米。藏经阁内正中供奉有泰国赠送给白马寺的“中华古佛”。相传，世界上仅有两尊造型奇美，大小如拇指的佛像，这两尊佛像是东汉时期白马寺敬造的，后流落民间，由民间流传到西域，再传至南亚，后来便流落到泰国，被泰国博物馆和泰国一富商收藏。为了加强中泰两国佛教界的友好往来，泰国将此佛复制放大到0.97米，并用铜鎏金制成两尊，在北京广济寺由中国佛教三个语系的高僧共同主持开光。一尊迎回泰国供奉；另一尊归释源白马寺供奉。
藏经阁
藏经阁还收藏有《龙藏》、《中华大藏经》、《日本大正藏》、《西藏大藏经》、《敦煌大藏经》等十余种藏经，是白马寺僧人阅藏修学的地方。
清凉台
清凉台在白马寺的最后部，是一座砖砌的高台，东西长42.80米，南北宽32.40米，高约6米，雄浑古朴，蔚为壮观。相传，清凉台是东汉明帝刘庄避暑读书的地方。印度腾、兰二高僧曾在此台禅居和译经传教，第一部汉文佛经《四十二章经》，就是在这里译出的。
毗庐阁
毗卢阁，高耸竖立于清凉台上，是白马寺最后一座大殿，面阔五间，进深四间，长17.03米，宽11.7米，高约15.5米。殿顶为重檐歇山式，巍峨峭拔，蔚为壮观。整个白马寺的轴线建筑，前低后高，错落有致 ，布局规整，表现出中国古建筑群的独特风格，同时也反映出中国寺院建制受到中国传统府第规制的影响。毗卢阁内正中置木雕佛龛，龛内佛坛上供奉三尊像。正中主尊为“毗卢遮那佛”，简称“毗卢佛”，即“大日如来”。“毗卢遮那”是梵文的音译，意译为“光明普照”、“遍及一切”，象征佛智的广大无边。
毗卢阁前的天井原是防火之用，现为投币积福池
按佛教说法，释迦牟尼具有“法、报、应”三身。所谓“三身”，即“就境为法身，就智为报身，起用为应身”。“法身、报身、应身”是三种法聚，故名“身”。所谓理法聚名法身；智法聚名报身；功德法聚名应身。六祖惠能曰：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”毗卢遮那为“清净法身”，此身“无处不在”、“无始无终”。卢舍那像为“圆满报身”，此身“有始有终”。释迦牟尼佛为“千百亿化身”，此身“有始有终”。
清凉台出口
毗卢阁墙建筑墙，新旧一目了然
旧时僧人磨面打粮的石碾，感受一下
泰国佛殿
白马寺内还有几个外国佛教景区，主要是加强国际间佛教文化交流而设立。其中泰国佛殿苑，始建于上世纪九十年代初期，位于白马寺古建区西侧，南与印度佛殿苑相邻。1991年7月30日，泰国善信瓦塔纳先生到白马寺参观朝拜，为增进中泰两国佛教界的友谊，同白马寺签订了《向中国洛阳白马寺院赠送佛像的备忘录》。1992年，泰国善信瓦塔纳先生及多位泰国善信捐赠的一尊高7.2米，重8吨的铜质镀金佛像运抵白马寺，白马寺出资修建泰式风格佛殿一座供奉佛像。佛殿于1992年奠基，1995年竣工，1997年举行佛殿落成和佛像开光典礼。
泰国高僧为孩子开光许愿系绳
泰国佛殿主殿坐南朝北，建于长27.3米，宽21.3米的台基上。大殿长14.4米，宽7.5米，高10余米，三层重檐，黄瓦覆顶，内饰壁画。殿内正中坛上供所赠佛像。2010年初，为进一步丰富和彰显泰国佛教文化内容，促进中泰两国佛教文化交流，泰国高僧拍特实铁哥颂长老、善信瓦塔纳先生参访白马寺后出资对泰国佛殿苑进行翻修，并进行扩建，修起了围墙、大门，辟建了舍利塔、藏经阁、钟鼓楼、四面佛、凉亭、僧寮及配套设施等，扩建后的规模，长宽各108米。
缅甸风格佛塔位于白马寺院西北侧、泰国风格佛殿苑之西，南北长108米，东西宽65米，总面积7020平方米。缅甸风格佛塔主体建筑为大金塔，是按瑞德光大金塔的尺寸3:1缩小而建，高32.92米，塔基底座径51.71米，底层为展览厅。大金塔的东、西、南、北方向各有主门一道。这四道主门，以及缅甸佛塔苑的围墙，完全按照贡榜王朝的缅甸曼德勒皇宫样式直接移植过来，以喜庆的红色和富丽的金色为主色调。东、西两方除主门之外还各有一个简约的小门，高3.75米，小门上用缅甸文写有“大金塔（梵文音译）”字样。
缅甸风格佛塔内景
2010年，应我国国家文物局的邀请，缅甸驻华使馆公使衔参赞郭蒂梭先生参加了河南之旅活动，期间获悉可以在洛阳白马寺修建一座供奉缅甸佛像的佛塔。2012年4月10日，缅甸风格佛塔奠基典礼如期举行，缅甸宗教部长一行17人莅临参加典礼。缅甸风格佛塔的装饰材料均由缅甸政府捐赠，每次物资到达白马寺，僧众都会举行隆重的洒净祈福法会。2013年6月，主体工程全部完工。2014年6月，经过一年的紧张施工，全部工程圆满完成。2014年6月30日，“缅甸风格佛塔落成典礼暨安奉开光法会”在白马寺隆重举行，缅甸联邦共和国总统吴登盛、国家宗教事务局局长王作安、河南省省长谢伏瞻、洛阳市委书记陈雪枫等有关方面负责人参加了活动，这座雄伟壮丽、独具缅甸佛教建筑风格的佛塔在白马寺圆满落成，将成为中缅佛教友好交流上的又一重要标志。
印度佛殿苑。占地6000平方米，建筑面积3450平方米。主体建筑布局规整，别具匠心。大佛殿中央供奉佛祖说法时的雕像，顶部安装有玻璃天窗，阳光从天窗透射下去，照射在佛像周围。大佛殿底部设计有水系，俯瞰大殿及水系，犹如盛开的莲花。印度佛殿方正严谨，中心是一个巨大的覆钵式穹窿顶，神秘莫测；佛殿下水流往来，喷涌不断，清澈圣洁；佛殿外回廊环绕，静谧整齐，超凡脱俗。整个佛殿装修精工，格调高雅，雕刻美妙，慎密细致，好似西方天国。
印度佛塔内景
2004年6月25日，印度前总理瓦杰帕伊，参访白马寺，并虔诚地朝拜印度两位高僧摄摩腾、竺法兰在白马寺的圣冢。在朝拜之时，诱发灵感，萌生在白马寺修建具有印度建筑风格佛殿的念头。此后，经中印双方友好协商，达成了建殿意向。2006年7月印度佛殿在白马寺西侧、泰国佛殿之南破土动工，省市领导参加奠基仪式。经过数十个月的精心施工，于2010年举行盛大的印度风格佛殿落成仪式。印度总统普拉蒂巴·德维辛格·帕蒂尔和全国政协副主席王志珍出席佛殿落成仪式，并为佛殿剪彩揭碑。一座具有印度古典风格的佛教建筑，与中国传统的佛教寺院并立，她是中印两国人民世代交好的象征。
白马寺黄豆熟了
洛阳白马寺，为中国第一官办寺院，历来秉承祖训，保持清静，农禅并举。时值金秋，寺院黄豆喜获丰收，现正在寺内大院晾晒，虽给各地游客参观白马寺带来诸多不便，但发扬自立更生、自给自足的风格，是寺院长久以来的光荣传统。经云：“一切众生皆因淫欲而正性命，三界众生皆依饮食而得存活，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非食耶?”看到这里不仅慨叹：僧且如是，何故意于常人？劳动乃人之本色，劳动可以延续生命，有生命才能弘扬佛法，所以劳动可以创造美，受人世人各界称赞。在白马寺参观，没有游客会因为怕脏而产生弱视，这也是当今社会的正能所在。
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