玄牝中道
此语出自《道德经》第二章，应该结合上下文，才能够形成比较全面的理解。
现代流行版本《道德经》第二章原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
这段话的大意是，天下人都知道美之所以为美，这是因为有丑陋存在。大家都知道善之所以为善，这是因为有邪恶存在。所以说，有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互衬托，音与声相互应和，前和后相互跟随，这就是相对偶然性中的绝对必然性。因此，得道的圣人都是能够道法自然处无为之事，用身体力行推动文明教化，遵循万物兴衰周而复始的自然法则，促进社会生产循环而绝不截留为私人所有，因势利导有所作为而绝不独断专行任性冒进，有了成就也绝不贪恋功名独享其利。正因为不居功自傲追求私人利益，也就不存在什么失落感。
显然，只有联系上下文和作品的时代背景，我们才不会陷入断章取义咬文嚼字的误读误解。因此，我们这里就不妨参考阅读第一章的内容：“道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这段话的大意是说，人们通常所说的道，并不是原初本真自然存在的天伦常理大道。人们通常所说的名词概念，也并不是世间万物的原初本真自然存在。天地原初无以名状，这就是看不见的无形之气。万物始生有名可称，这就是看得见的有形之象。因此，只有上升到忘我无私的虚无境界，才能够感知天伦常理大道。而从为我所用的现实角度，也可以探索和掌握天伦常理大道的运动变化规律。实有与虚无，原本同出于道生一之源，只是人们描述的名称说法不同。这种一生二的同根同源，就可以称为玄虚。玄虚而又玄虚，这就是自然宇宙世界气象万千的奥妙之源。
由此可见，第二章的内容，就是对第一章“道可道非常道”的进一步阐释和论证。“故常无欲以观其妙”，当然就是“大道之行天下为公”的“玄之又玄”，一般人对此也很难理解。到了“常有欲以观其徼”，就是正邪善恶美丑真伪黑白分明基本判断的“常道”，这就比较容易理解了。如前所述，就像中国人“知道不知道”的口头禅一样，在经“孔子删诗书绳春秋”后形成的《尚书》版本中，也幸存着这样的记载：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也！”用现在的话来讲，此所谓《三坟》之“大道”，就是中国人祖传的“大道主义真理”。此所谓《五典》之“常道”，就是“大道主义真理”的时代性阐释和实用性发展。
众所周知，古汉语文言文中，有很多同音字和通假字。这里的伏牺，就是“三皇五帝”中的伏羲氏，在古籍记载里又有太昊、青帝、宓羲、皇羲、牺皇、庖牺、包牺和伏戏等多种称呼。据传，伏羲氏为风姓，是燧人氏后裔华胥氏之子，大约生活在旧石器时代中晚期。相传在经历了“女蜗炼石补天”的“大洪水”劫难之后，伏羲氏与女娲氏“滚石磨盘兄妹成婚”生儿育女，从而在“华胥之州”延续了华胥部族的繁衍生息。伏羲氏“始作易八卦”，这就是中国文字和中国文化的“大道之源”。自从“盘古氏开启鸿蒙”，再到“有巢氏教民建房筑屋”和“燧人氏教民钻木取火”，又经“华胥氏教民结绳织衣”和“女娲氏教民炼石补天”，直到“伏羲氏作易八卦通天道”和“神农氏尝百草教民稼穑”及“黄帝振德修兵替天行道”，就形成了“上下五千年”中国大道文化的延绵传承。
网闻博报
我是文开石，我有靠谱的答案。
这句话出自《道德经》流行本，原本没有【生而不有】。
给大家对比一下，《道德经》第二章
甲本：
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。流行本
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。怎么解释呢？（按照甲本）
所以圣人“居无为之事，行不言之教”，万物（有名）兴起而不干扰，有所作为而不自恃，功成名就而不自居，正是因为他懂得从不自居所以才不被别人所抛弃。
关键点：
“万物作而弗始也”就是不人为去干扰和破坏万物（有名）的自然运行。对于这一句读者还可参照甲本(37)第三十七章“道恒无为，侯王若能守之万物将自化”来理解。
文开石
- 生而不有本意是指道生万物但不据为己有。
- 为而不恃本意是指道滋养万物而不骄傲自满。
- 功成而弗居本意是指道滋养万物成就万物但不自恃有功。
- 夫唯不居，是以不去本意是指道生万物、滋养万物、成就万物，但不据为己有、不骄傲自满、不自恃有功，所以也就没有什么东西可以失去。
这段话出自《道德经》第二章，表面说的是大道的德性，实则也在告诉我们人处天地间，亦当效法大道，效天法地，通天彻底尽力去做，为而不争，以为圣人，则人可与天地同寿，生命虽有涯但精神可永恒，视为得道永生！
