玄牝中道

此語出自《道德經》第二章，應該結合上下文，才能夠形成比較全面的理解。

現代流行版本《道德經》第二章原文：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

這段話的大意是，天下人都知道美之所以為美，這是因為有醜陋存在。大家都知道善之所以為善，這是因為有邪惡存在。所以說，有和無相互轉化，難和易相互形成，長和短相互顯現，高和下相互襯托，音與聲相互應和，前和後相互跟隨，這就是相對偶然性中的絕對必然性。因此，得道的聖人都是能夠道法自然處無為之事，用身體力行推動文明教化，遵循萬物興衰週而復始的自然法則，促進社會生產循環而絕不截留為私人所有，因勢利導有所作為而絕不獨斷專行任性冒進，有了成就也絕不貪戀功名獨享其利。正因為不居功自傲追求私人利益，也就不存在什麼失落感。

顯然，只有聯繫上下文和作品的時代背景，我們才不會陷入斷章取義咬文嚼字的誤讀誤解。因此，我們這裡就不妨參考閱讀第一章的內容：“道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

這段話的大意是說，人們通常所說的道，並不是原初本真自然存在的天倫常理大道。人們通常所說的名詞概念，也並不是世間萬物的原初本真自然存在。天地原初無以名狀，這就是看不見的無形之氣。萬物始生有名可稱，這就是看得見的有形之象。因此，只有上升到忘我無私的虛無境界，才能夠感知天倫常理大道。而從為我所用的現實角度，也可以探索和掌握天倫常理大道的運動變化規律。實有與虛無，原本同出於道生一之源，只是人們描述的名稱說法不同。這種一生二的同根同源，就可以稱為玄虛。玄虛而又玄虛，這就是自然宇宙世界氣象萬千的奧妙之源。

由此可見，第二章的內容，就是對第一章“道可道非常道”的進一步闡釋和論證。“故常無慾以觀其妙”，當然就是“大道之行天下為公”的“玄之又玄”，一般人對此也很難理解。到了“常有欲以觀其徼”，就是正邪善惡美醜真偽黑白分明基本判斷的“常道”，這就比較容易理解了。如前所述，就像中國人“知道不知道”的口頭禪一樣，在經“孔子刪詩書繩春秋”後形成的《尚書》版本中，也倖存著這樣的記載：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也！”用現在的話來講，此所謂《三墳》之“大道”，就是中國人祖傳的“大道主義真理”。此所謂《五典》之“常道”，就是“大道主義真理”的時代性闡釋和實用性發展。

眾所周知，古漢語文言文中，有很多同音字和通假字。這裡的伏犧，就是“三皇五帝”中的伏羲氏，在古籍記載裡又有太昊、青帝、宓羲、皇羲、犧皇、庖犧、包犧和伏戲等多種稱呼。據傳，伏羲氏為風姓，是燧人氏後裔華胥氏之子，大約生活在舊石器時代中晚期。相傳在經歷了“女蝸煉石補天”的“大洪水”劫難之後，伏羲氏與女媧氏“滾石磨盤兄妹成婚”生兒育女，從而在“華胥之州”延續了華胥部族的繁衍生息。伏羲氏“始作易八卦”，這就是中國文字和中國文化的“大道之源”。自從“盤古氏開啟鴻蒙”，再到“有巢氏教民建房築屋”和“燧人氏教民鑽木取火”，又經“華胥氏教民結繩織衣”和“女媧氏教民煉石補天”，直到“伏羲氏作易八卦通天道”和“神農氏嘗百草教民稼穡”及“黃帝振德修兵替天行道”，就形成了“上下五千年”中國大道文化的延綿傳承。

網聞博報

我是文開石，我有靠譜的答案。

這句話出自《道德經》流行本，原本沒有【生而不有】。

給大家對比一下，《道德經》第二章

甲本：

流行本

怎麼解釋呢？（按照甲本）

所以聖人“居無為之事，行不言之教”，萬物（有名）興起而不干擾，有所作為而不自恃，功成名就而不自居，正是因為他懂得從不自居所以才不被別人所拋棄。

關鍵點：

“萬物作而弗始也”就是不人為去幹擾和破壞萬物（有名）的自然運行。對於這一句讀者還可參照甲本(37)第三十七章“道恆無為，侯王若能守之萬物將自化”來理解。

文開石

1. 生而不有本意是指道生萬物但不據為己有。
2. 為而不恃本意是指道滋養萬物而不驕傲自滿。
   
3. 功成而弗居本意是指道滋養萬物成就萬物但不自恃有功。
   
4. 夫唯不居，是以不去本意是指道生萬物、滋養萬物、成就萬物，但不據為己有、不驕傲自滿、不自恃有功，所以也就沒有什麼東西可以失去。
   

這段話出自《道德經》第二章，表面說的是大道的德性，實則也在告訴我們人處天地間，亦當效法大道，效天法地，通天徹底盡力去做，為而不爭，以為聖人，則人可與天地同壽，生命雖有涯但精神可永恆，視為得道永生！

關鍵字: 文化 國學 道德經