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照这样说，佛祖应该派人把经书送到长安，转瞬即到，又何必师徒四人千辛万苦、万水千山过去取呢！
书中佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升麦粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”
佛在世间之时，就有金砖铺地后，佛才过去讲经之事。所以不是底下两人瞒着佛去索要人事，以佛之智慧，又岂能瞒他！
后代子孙没钱用自然是戏言，佛又不贪图金子人事之类，那又为何这样？
首先，无字之经书也是真经，并不是假的骗人之类。
书中说，燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明。原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”
可惜此无字经未传，至今令人堕文字中。话说回来，师徒未给人事，仍传了真经，只是上品无字真经罢了。
无字真经适合上根之人，无需借助经书，不用借助人事修行，即可到达彼岸。到达彼岸后，也是了无所得，故曰无。佛祖和燃灯古佛没有经书就求得了圣果，此圣果其实也是无。
有字真经要凭人事才给，何也？不经历人事，不放下人事，真经宝山给了你也无用。未到禅性稳定之时，而不可传人。不遇真正诚信之士，亦未可轻传。
你看憨山大师十二岁入金陵寺，寺中教他圣贤之书，到他十九岁时，下山即有能力考取功名，但他仍要出家，寺庙才给剃度。这才是真经度人之法！
商鞅见了三次秦孝公，前两次分别说道家无为，儒家仁爱之道，见孝公是识货之人，第三次才说真说，说法家强国之道。世俗已能如此，以佛之智慧又岂会把真经轻视于诸人呢！
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在《西游记》最后，阿难、迦叶二尊者向唐僧索要人事，也就是一些财物；而孙悟空没给，结果取回的是无字经书；而后唐僧将紫金钵盂给了二位尊者，才取到经书。这个真正的如书中说的须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱吗？
阿傩就是阿难陀，而迦叶则是摩诃迦叶，都是佛陀的十大弟子，尤其是迦叶，为禅宗第一代祖师。为佛陀弟子中最无执着之念者，拈花微笑的故事说的就算迦叶。诸位认为这样的人真的会贪那一点点的买路钱吗？
经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。佛祖说一些和尚诵了一遍经，讨三斗三升米粒黄金，还说卖得贱了。而二祖神光见达摩，跟了达摩十多年，达摩都不理他，最后神光自断一臂，达摩才传法给他。舍得舍得，有舍才有得，有舍才知道珍惜。经书本可以直接送到东土大唐，为什么要九九八十一难来取？也是因为经不可轻传，随手得来的经书你肯定不会用心的。按照热力学第一定律来说，也就是能量守恒，有失才有得。
阿难、迦叶也是在教导唐僧：
1.经不可轻传，回去后传经应当设置门槛，别人才会用心去学；
2.要放下才能得到，出家人六根清净，不应当在乎外物，要舍得。
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西游记之所以成为名著，那可不是仅仅看做简单点神话故事。更是借神道来讽刺现实的巅峰之作。
小说表面上看取经是宣传佛教。但是实际上对佛教的讽刺也是十分深刻的。
尤其是最后索要人事。可以说是佛祖的最大黑点。但是实际上看那两个尊者并非贪婪无耻小人。不过是因为佛祖暗中命令罢了。
有以下原因可以看出来。
第一，两个尊者是如来心腹。当初如来擒拿孙悟空，就是这两位当随从。可见如来对二人的重视。二人深得佛祖喜爱，怎么可能私下索贿呢。
第二，如来知道二人要人事，不仅仅没有责怪他们，还埋怨唐僧师徒不识时务。言外之意就是他们遵从自己意思行事。
第三，就是索要得人事后。众多僧人出来嘲笑二人，二人羞红脸。可见二人并不是无耻下流的人。也不过是奉命行事罢了。
而如来让二人这么做目的也很明显了。
如来解释，有人听讲经要花不少金子。所以传教必须要钱。
对这种说法来看，也许有人觉得那个人傻。但是实际上这钱花的值。他们家人作恶多端，要下地狱的。但是因为讲经超度而上天堂了。这不是物有所值吗。
而如来这么做，就是为了让世人重视经书，来实现教材的传承。让世人知道取经的不容易，更加珍惜经书。
毕竟，耗费的越多，人才会越重视。
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《西游记》第九十八回，这段情节颇为耐人寻味:
阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”
接下来的这段，就更有意思了:
却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上暗暗听着那传经之事，心中甚明。原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”
燃灯说完后，便让手下的白雄尊者去暗中捣乱，唐僧发现经书尽是白卷后，就回去找如来老儿换经，让我们再看看如来的态度:
佛祖笑道：“你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，叫后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生愚迷不悟，只可以此传之耳。”
由此可见，灵山诸佛都知道阿傩、迦叶索要“人事”却没有当面点破，反而是老领导燃灯暗中提醒，师徒四人才后知后觉琢磨出了一点味道。
看到这里，大家可能会衍生出很多类似:“过去佛燃灯和现在佛如来之间的博弈”等阴谋论想法，这些观点都蛮有趣的，聊胜于无。
但我真正想讨论的，是另一些东西。
在这个问题下，大家一半在讲“人事”，另一半则想谈“机锋”。从“文本论”的角度看，前者似乎比后者更站得住脚，但不一定就像大部分人所说的吴承恩仅仅是在讽佛批古。
为了理解这一点，我们首先要搞清整部《西游记》的宗教观。
在原著里，三教合一虽然是主旋律，但侧重却各有不同。其中佛教的地位最高，个个神通广大，而道士却大多是反面形象。再结合嘉靖年间时乌烟瘴气的玄修之风，吴承恩本人大概率是崇佛贬道的。
那作者为什么还要设置这样的情节呢？这就是我们读者还要学习一个的地方了。
在禅宗教义里，“不立文字、见性成佛”是最基本的思想。而在佛教八万四千法门中，不二法门是其中最高的法门。而这两者的共同点，就是空空如也、默然无言。
如此看来，那无字真经，才是西天压箱底的宝贝，也是传说中至高无上的大乘佛法。
而灵山传经，大概有两套逻辑，有“人事”则送你一份普度众生的功德，皆大欢喜；空手也有空手的给法，前提是取经人能不能真正放下，要是连“放下”的念头也能放下，便已心无挂碍、见我如来，得了那不二法门矣。
所以这桩小事，可以看成是西天对唐僧的最后一场大考。最先拿走白卷却被阻拦，是因燃灯觉得东土众僧不适合顿悟、只能渐修。对于百姓而言，他们更在乎看得见摸得找的事物，真经是落到实处的东西，恰如其分，但也不适合白给，于是阿傩才会说“后人当饿死矣”。
而作为身外之物的紫金钵，在印刷技术不发达的古代换来了千金难求的有字经卷，正所谓是“去矿留金”，闷声赚了个大便宜哉。
这就是为什么师徒四人舍了无字经书，于众生有福，对自己无益。反而能在第八十一难中悟到不全之奥妙，最后回到西天修得正果的缘故。
于放下得道，因小事成佛。
度人不度己，才算舍身取义，真真正正的契合了空空如也的真谛。
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“经不可轻取，否则后代儿孙吃什么？”出家人靠施舍生活，大愿地藏王菩萨为母发起的七月半“盂兰盆会”，就是斋僧节，佛祖赞其功德无量。普通人进寺院求取佛经还要留下香火钱，这是道理。唐僧取经到西天，历尽九九八十一难，求取的经书更是分量很重，阿难伽叶很自然的问他们要人事，不为过分，唐僧等不懂也沒错，但经不可轻取，所以被阿难伽叶愚弄取了空白经书。最后还是留下了唐王赠送的紫金钵才重又取得真经。自此西方取经功德圆满。
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1.在原著中如来这样回答：他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。
生者安全，亡者超脱是什么概念？
2.原著中唐僧曾给一个救了他命猎户念经，晚上，猎户一家做了梦，猎户的老爸托梦告诉他们：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢、不要怠慢。我去也。”
也就是说他们这些著名圣僧念经能消除罪业，助超生，更厉害的是阎王还把他老爸投胎投到土豪家，做像王思聪这样的富二代！！你说这钱给得值不值！
3.阿难迦叶当然知道这经的厉害，自然不肯轻易给了。而且上面也说了这念经功能如此强大，收些钱又有何不妥？只是他们习惯了，遇上唐僧也要收。西天也是要买东西吃饭的，如来自然知道也是默许他们收钱，所以没有多加干涉。
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这个问题问的是为什么尊者要人事？小高不如改成吴承恩为什么要这样写呢？书中的东西本来就是作者写的，只有明白作者的写作意图，这些问题其实不难解决。
吴承恩明朝人，一生都处于嘉靖皇帝期间，那时候也是皇权和相权的鼎盛时期，吴承恩时代都是当官的，直到吴承恩父亲这一代的时候，彻底落寞了，只有从商了，当时的社会商人的地位很低很低。
吴承恩科举考试从10岁考到20,一直考到了51岁才考上科举，吴承恩的科举之路非常的艰难，我们一直认为《西游记》这本书籍是吴承恩分两回写的，吴承恩写了一半就去当官了，后来辞官之后又写《西游记》西游记后半部分。
这里强调，吴承恩也是因为一些事情而辞官的，小高猜想很可能是因为经济问题而下去的，吴承恩在《西游记》中完全没有必要去写佛祖手下人受贿的事情，这是为何？
这很有可能是吴承恩的的一种困惑，佛祖都这样？我的那点事情又怎样呢？
这是一种真正的困惑，吴承恩可能认为，在当时那个讲人情的社会，在去讲公正真的很难很难，也有很多人说这种写法是对当时社会的一种控诉，这个我并不是很赞同，更应该是一种困惑吧！
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西游记是一部脍炙人口的古代神话题材小说。它透过五花八门的精彩小故事，讲述了一个又一个人生哲理。在最后一集，两位尊者向唐僧师徒们传经时，直接了当地名正言顺地索取“人事”。如何看待这件事情，真的是见仁见智。朕以为，这件事情明明白白地揭示了一个真理：仅凭花言巧语或者强取豪夺就想获得真经，对佛陀予取予求，那是无理取闹，一如齐天大圣当年大闹天宫之状。这正是：
佛典岂可等闲视，真心还须真金秀。
若是真心求佛经，岂能吝啬拒缠头？
三藏只是怀诧异，悟空便要强出头。
只为猴头没见空，取经还需再回头！
如若自心见真空，何必西天去索求？
有求于人而不逊，强盗霸凌欺佛祖！
若非古佛发慈悲，千难万险也白走。
难怪回到通天河，圣经坠地亏几轴。
按照这个观点来看，那些只会念叨佛号和磕头膜拜的人，实在是佛陀为利益一切众生之故而哀愍赐福者。真的勇士，是不惮于自励奋进的。他们勇于创造历史而不屑于仅仅坐享其成。
以上个人浅见，愿与诸位共勉！
平说客
这个道理很简单，《西游记》虽然是神话小说，但它也不能完全脱离现实。
以前的寺庙里的和尚，他们生活的来源主要是施主施舍的香火钱和为俗人做法事挣的钱。寺庙一般也种少量的地，但是主要是菜地，供全庙和尚食用，有多余的也可以卖点钱。也有的大庙在庙四周拥有一定的土地，但不是自己种，而是出租给附近庄户人家，自己收地租。
庙和庙互赠经文，可以要钱也可以不要钱。不要钱的是因为两个庙互相有礼尚往来。没有礼尚往来的，多数也收取费用。
《西游记》中的如来，的确有些不地道。唐僧不远万里，千辛万苦到了他的庙宇。他赠送点经书是理所应当的，不过他还是不留情面，非得让唐僧花钱买。唐僧没有钱，只得把唐王送给他的紫金钵交了出去。紫金钵是皇家制造，价格不菲，用它换了如来的一些书籍，如来是赚了大便宜的。不过唐僧没有办法，万里迢迢去了，不能空手回来，挨宰也没有办法。
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西游记是我国古代一部著名的神话讽刺小说！
所谓成佛，就是从刚出长安城一个懵懂的小鲜肉不善言辞，彬彬有礼，到后期会背着人指桑骂槐，见了大妖怪不但不害怕，反而特别会聊天，为了活下来什么话都能说出来，表面一套，背后一套，而索要人事是指佛的世界也是入世的世界，在佛的世界里，我们不要好处费，只是想要攒一点后世子孙的香火钱！
切记，西游记是一部讽刺小说，借用我们所熟知的神话人物，讽刺现实生活！
关注我以后有问题可以继续讨论噢！
