提及宋画
首先浮现于你脑海里的
是艺术皇帝宋徽宗满是富贵气息的花鸟？
宋徽宗赵佶《瑞鹤图》 现藏于辽宁省博物馆
是赫赫有名金碧辉煌的千里江山图？
北宋王希孟 《千里江山图》局部 现藏于北京故宫博物院
还是那展现北宋汴河两岸商业繁荣的风俗人物？
北宋张择端 《清明上河图》局部 现藏于北京故宫博物院
今天，画中的主角，不是山水，不是人物，不是花鸟，而是
这具骷髅
南宋李嵩 《骷髅幻戏图》 现藏于北京故宫博物院
这幅风俗画左边画一年轻母亲哺乳怀中婴儿，右边一年轻妇人照看刚刚学会爬行的幼童，手艺人的货担放置一旁，身穿布衣的大骷髅，运用民间流行的“提线木偶戏”，悬丝操纵着小骷髅。这幅现如今看到不可思议的画作，就是南宋画家李嵩的《骷髅幻戏图 》。
“死亡”是中国画较少提及的话题，也是中国画不同于西方静物画的鲜明特性。这种像是超现实主义的创作手法，似乎与西方画家达利，将现实中的钟表在画中融化的表现，有着异曲同工之处。
西班牙达利《记忆的永恒》现藏于美国纽约现代美术馆
这幅画右边婴孩手却伸向布衣下操控的小骷髅，婴儿与骷髅分别代表了新生与死亡，其向骷髅爬近则说明了死亡的必然性。一右一左，一生一死，形成鲜明的对比，令人匪夷所思。
关于生死轮回的观念，为什么会有这种位置的经营呢？
其实，古人对于骷髅的崇拜早在旧石器时代就初现端倪，万物有灵的世界观让古人觉得骸骨仍有灵，死并不是尽头，家里人去世了，反而留下他们的骸骨，以作膜拜思念。
相反，佛教中叫做“白骨观”的实践修行方法，将活人观想为一句白骨，来练就“透过现象看本质”的功夫。
发展至宋代，在王重阳带领下 ，骷髅成为全真教教化世人红尘的一种工具。现今山西永乐宫壁画中还可看到，，王重阳劝化马钰的场景中也出现了骷髅。
李嵩将这两者皆布局与这幅小品中，婴儿与骷髅分别代表了新生与死亡，这应该就是道家庄子所说“齐生死”了。
对于这幅画的理解，有人说这实质上是暗箱操纵大戏，代表着某种阴谋；有人说这是画家对现实生活苦闷的抒发；有人说是画家想表达对人生被操控哀叹……这幅画的作者李嵩，提及他的史料是少之又少，只知他出身平凡，经历过民间疾苦，最终成为画院的待诏。
或许，我们从元人大痴道人黄公望的提拔中，可以找到答案。
提拔中写到：“没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样儿把冤家逗。识破个羞哪不羞？呆兀自五里已单堠。”
意思是说：人生在世，有些人表面看似光鲜亮丽，却如同傀儡般行尸走肉，被人操纵着，只留得满身的愁苦。
大痴道人亦是全真教的弟子，他对于此画的思考也是自己对于死亡的思考：一切荣华都是过往云烟，一切富贵都会化作白骨 。
或许，我们从李嵩所处时代背景来看，南北宋交汇之际，战乱频繁，儒释道三教趋于融合，出生于1166年的他，生活在靖康之变的40年后，皇帝被金人所掳一夜之间沦为阶下囚的故事，恍如昨日。南宋建立后，他一生经历了宋光宗、宋宁宗、宋理宗三个皇帝，生与死仿佛变得超然，能够以道家乐死，齐生死的态度将骷髅入画也就不足为奇了。
一切的浮华，一切的功利
在死亡面前都是过往云烟
这是李嵩对我们的留言
也是来自千年前的传音
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