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市民政局结合第二次全国地名普查，共发现厦门千年古地名69个，海沧占有7个。其中，村落6个分别为青礁、周瑶、东瑶、东浦、龙门、后柯，古镇1个，为海沧镇。
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海沧大岩山(今蔡尖尾山)与文圃山之间，古有天衢古道，道边曾有“龙门”石刻，各种方志记载：南宋末年，文天祥护送端宗南下时刻“龙门”于石上。
而事实上文天祥的“龙门”石刻在五通，海沧的龙门岭、龙门社却是源自“龙门寺”，后来以讹传讹才与文天祥沾上了边。
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历史上与皇帝及中国历史书主角最亲近的海沧人，为北宋时青礁陈姓和尚，法号怀琏。
怀琏拜南昌石门澄禅师为师，属禅宗云门宗，后至开封十方净因禅院任住持，应宋仁宗召入宫交流佛法长达十年，期间多次乞归不准，仁宗亲赠手书颂诗十七篇，并赐号大觉禅师。
怀琏与王安石、苏东坡父子等名流交好，彼此往来诗词留世极多，至英宗朝，乞老回山林得允，英宗亲赠手诏，允其任意寺庙主持，不准十方丛林逼请驻留。
后怀琏选择在宁波阿育王寺当主持，当地百姓、郡守夹道欢迎并建宸奎阁供存放皇帝手诏书信等。
苏东坡为之写有《明州阿育王广利寺宸奎阁碑》，至今日本所藏宋本拓片为苏东坡为数不多的书法名帖。
阿育王寺
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关于保生大帝的名字，历来有两种说法。
其一为吴夲(tao)，近来为大家所普遍接受，龙池岩至今留有这样的传说：『保生大帝』的母亲黄月华，经常在文圃山龙池岩寺后座大悲殿双手合十祈拜，其父亲吴通便将保生大帝单名取自大悲殿的「大」字及母亲双手合十的「十」字，合并成为夲字。
其二为吴本，因方志、碑刻中本与夲写法相近，夲又非常用字，因此在古代人们常以吴本为保生大帝正名，又因保生大帝有兄弟名为吴根，从古人取名意义看，“根本”更加合适。
尽管今日在众多宣传场合，吴夲的说法占上风，但时至今日，本与夲的争议仍然存在。
青礁慈济宫
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早在明代初期，海沧人便开始蓄养番奴。
明成化七年，新垵人邱弘敏通番事发，官军前往抓捕时，遭遇邱家家丁正面抵抗，双方各有死伤，但最终邱还是被捕。
经盘点发现，除了同伙29人依律当斩外，还有4名番奴被押解入京，其中1人名为爱没心，初步估计为东南亚人。
邱弘敏等人除了往来满剌加及各国贸易外，还冒充大明使者到暹罗国，骗得珠宝无数，这对大明来说，肯定是罪无可恕了。
新垵人出洋记载
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清代的海沧，竟然沦落到“丐帮”横行的地步。
清代中后期的海沧，时运不济，民不聊生，海沧各村社百姓只好选择出外营生，家中多留老弱病残孕。
乡里乡外一些无赖平时游手好闲无所作为，便开始拉帮结派蝇营狗苟，他们大多以乞丐的形象出现，垄断一村一社的红白事礼仪，比如婚嫁必用的花轿，坐地起价，且不准村民自行外聘，从而引起了各村社的不满。
温厝、渐美、东屿、石塘等村所属小社大都存在这些陋习，他们纷纷上告海澄县衙，县里也到各村中设置示禁碑，但都不济于事，后来便因此引发了一起外交事件。
海沧宁店龙山堂的《奉宪立牌》碑便有这样的记载：荷兰籍华侨宁店人李康泽通过厦门领事馆向海澄县状告海沧丐帮，其弟李泽杰回乡娶妻，在租用花轿时，受到丐帮刁难，且花轿租用费用由两三块白银提升为三十四元，因宁店李氏大多出洋，无处申冤，于是李氏兄弟愤而通过荷兰状告当地官府，终于收到理想的结果。
清末的海沧，社会混乱如此，可见一斑。
龙山宫示禁碑
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明代的海沧，学霸大爆发。
古代科举取士是读书人奋斗一生的唯一上升通道，一般流程是取得秀才头衔后参加全省统一的乡试，考中者称“举人”，第一名为“解元”，类似我们现在所说的高考状元，但实际难度更大。
举人赴京参加礼部举办的会试，考中者称贡士，可直接参加皇帝主持的殿试，依序排名，第一名称“状元”，次“榜眼”，第三“探花”，其他统称“进士”。
海沧最强大的学霸来自云塔书院，共两人，为同门师徒，他们分别为后井衙里周起元，29岁福建解元，30岁进士；东屿柯挺，36岁顺天解元(今北京)，43岁进士。
另有两位漳州佼佼者，在参加县学、府学及督学考试时都获得第一，时称“三案”，他们分别为靳一派、周尚德。
柯挺石刻
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清朝末年，厦门被迫开放，英法等国战舰封锁厦门港道，海沧人出海捕鱼、经商置业变得更加困难，加上附近盗贼、天灾、瘟疫横行，海沧百姓的生活更加水深火热。
部分海沧耆老、乡绅便带头发起成立乡里互助组织-三都联络局，提供金钱、人力等社会资助。后来因资金短缺，三都联络局总部迁至海沧人聚居的马来西亚槟城，由槟城海沧父老继续完成乡里扶持工作。
槟城，是南洋地区为数不多的以华人为主导的城市，槟城华人以福建籍为主体，而又以海沧人最多，据统计，槟城海沧人的籍贯村社共有108个，比海沧现存的村社数量还多。
108社
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在海沧的东宫、南宫、北宫、水陆北宫等保生大帝庙宇周边，一直流传着相似的传说：原来庙宇规模宏大，明末清初，国姓爷准备东向收台时，向保生大帝奏请拆庙后殿/前殿取木造船，并期许成功后回来还愿增广庙宇。
这其实是个人为造成的美好误会。
故事的主人公同样是国姓爷郑成功，当时郑成功刚战胜清朝水军，清廷为了断绝郑军补给，采用黄梧之计在东南沿海实行惨绝人寰的“迁界”政策，时称“辛丑播迁”。
海沧所在的半岛，因在江东桥以东界内，自然也遭到波及，自宋至明，曾经富庶无比的三都一夜之间化为灰烬，百姓或死或逃，苟延残喘的部分人只好在清朝要求下迁移至江东桥附近。
经此一役，海沧地界清代以前硬件文物不复存在，而曾经的传说故事也渐渐消亡。
但关于迁界的真实记录，史书和方志记载的极少，但在海沧诸多村社的庙宇碑记中却隐隐体现，如慈济北宫碑记、吧国缘主碑记、重修玉真法院碑志、重修正顺宫碑记、重修水陆北宫碑记等。
迁界示意图
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保生大帝的祖庙在青礁还是白礁?
这个问题，是公说公有理、婆说婆有理，谁也说不清，即使查阅史书、方志，也总能找到互相矛盾的内容，谁也证明不了谁是对是错。
一般认为，保生大帝吴本出生于白礁，羽化于青礁岐山。
吴本死后，青、白礁附近又是瘟疫、又是贼扰，各种不顺心，或许是吴本显灵，这些困难都一一化解，于是当地百姓开始奉吴本为神灵，并建龙湫庵侍奉，吴本信仰开始四处扩散。
到了南宋绍兴年间，青礁进士颜师鲁正式向朝廷奏请立庙，几于同时，白礁人也做了同样的事情，于是慈济庙便出现了，这就是后来的东、西宫。
从目前存世的慈济宫碑记看，最早的碑记来自东宫，为青礁颜氏外孙杨志所篆，稍晚些年，泉州进士、时知漳州的庄夏也为西宫写了一篇，从文字可知，东西宫均是绍兴二十年左右兴建，孰先孰后差异不大。
而真正导致二者争议的根本，可能不在青、白礁而在于漳泉两郡之别，早在立庙之初，为了防止漳泉因信仰之争发生正面冲突，有人/有司特意制造东、西两座慈济祖宫的现状，使漳州各分庙只进香东宫，泉州则至西宫，如此分割可确保保生大帝信仰相安无事。
只是后来，白礁由同安划归龙溪，青礁由海澄划归厦门，漳泉本质对调，才使得事情更加复杂。
青白礁界碑
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海沧，受地理位置影响，历来是四战之地。
其中，影响最深、延续最长的当属明代嘉靖年间的寇乱。
这场寇乱，除了大家耳熟能详的倭寇外，其实还有其他诸多的来源，如欧洲来的红毛夷，广东来的饶贼，闽西来的山贼，漳泉山区来的土贼，月港方向的二十四将，以及海沧本土的土民，真可谓生灵涂炭，朝不保夕。
面对这些寇乱，海沧人都奋而自卫自守。
对于倭寇，海沧各社纷纷筑造土楼、土堡自守，其中最著名的便是东屿人发起的“长屿堡守卫战”，最终由戚继光解围。
而饶贼，则算是当时规模较大的敌对势力了，他们在攻打漳州时，遇到月港兵围剿，拟从江东桥突围进入长泰，时任漳州卫镇抚、武进士、锦里人林以靖奉命在江东拦截，不幸战亡。
至于海沧土民造反，有实际名字留存的有李昭卒、李益进、马宗实、林益成、周贤、蔡容明等，他们最终并没有悲剧收场，而大多经过招安进入大明仕途。
海沧土民分布图
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海沧作为“隆庆开关”后，贩东西洋口岸，海澄县的重要组成部分，主要承担出入船只的稽核、收税、监管等任务，在万历二十三年，其所贡献税收便达近三万两白银，故而被称为“天子南库”。
万历二十七年，朝廷派御马监监丞高寀入闽督征矿山水舶饷税，基于海澄贡献的重要性，高寀选择在海沧澳头修建公馆，以示近水楼台先得月。
天下乌鸦一般黑，高寀自然也是黑心太监一个，他不但搜刮当地民脂民膏，还各种刁难船舶商户，最终激起当地百姓愤慨，大有杀之而后快之势，加上时任湖广监察御史周起元的“剥民掯价，戕杀生命，要挟重臣”弹劾，高寀最终不得不连夜潜逃回京。
但这次事件，同时也为周起元后来死于非命埋下了一颗定时炸弹。
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明代是海沧最风火的朝代，不管是治还是乱，都可以称是巅峰。
在明实录中，我们也可以看到海沧及所属诸多村社的记录，而其中谈到最多的则是形容海沧人的性格，“桀骜难驯”、“铤而走险”之类。
而这些性格综合起来，便是帝国治理的隐患，加上海沧远离行政中心，更有可能发生不可预测的混乱，于是福建当局便在海沧设置准县级的治安为主、行政为辅的“安边馆”，由各州府二把手轮流值守半年。
正是在这有效的行政管理下，海沧人渐渐由放任自由变成可为官府所用，他们成了大明远近闻名的水兵备选。
当时，安南发生兵变，被贬钦州的同安人林希元力主调三省兵驰援，其中就包含福建的水兵，而同时，他们又派人到海沧募兵，共得海沧打手一千余名。
如此之后，其他地方更是纷至沓来，从而使海沧打手一时之间与义乌齐名，以至于在嘉靖年间，到底有多少海沧人葬身火海，则不可知。
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于闽南，首开文风的先驱，在泉州为欧阳詹，在漳州为周匡物，而对于海沧及海澄县来说则为颜苏二人，颜为青礁颜氏始祖、漳州教授颜慥，苏为南宋进士苏竦。
他们都居住在文圃山下，而文圃山本身就是闽南的文化名山，早在之前，便有谢翛、洪文用、石蕡等三贤隐居读书于此，杨志建有“三贤堂”纪念之。
颜慥的后裔在南宋便贡献了十几位进士，而苏竦则是广开门庭，开堂授课，从苏竦门下进士及第者竟多达十多人，其中包括青礁唐臣孙辈颜戴、外孙黄泽和杨志，苏竦儿子苏溥，其他府县郭宗履、梁傅、王度、林幼安等。
从此，颜苏二人所居的青礁便被称为“漳州科举最盛”之地。
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