碧崇輝

范仲淹是北宋杰出的政治家和文学家，其散文《岳阳楼记》是一篇脍炙人口的写景抒情的佳作，特点在于突破了单纯描写景观的狭隘境界；将自然界的风云变幻，晦明阴晴和迁客骚人的莅临览物之情巧妙地融合在一起，恰到好处地将全文的重心浓缩在畅议政治理想上，放大了格局，提升了境界。

与之境遇相似的就是滕子京，两人志趣相投；“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”，由中央降到地方，失落感可想而知；所以，范仲淹高屋建瓴，立笔写就这篇抒情散文，委婉含蓄地规劝朋友滕子京要“不以物喜，不以己悲”，同时彰显了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和悲天悯人的态度。1

希望星晨58298869

北宋杰出的思想家、政治家、文学家范仲淹的《岳阳楼记》，是一篇写景抒情的佳作，同时代人欧阳修称之为“文正《岳阳楼记》，精切髙古，而欧公犹不以文章许之。然要皆磊磊落落，确实典重，凿凿乎如五谷之疗饥，与世之图章绘句、不根事实者，不可同年而语也。”

这篇文章，超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”广为人们传诵，几千年来，都激励着我们，是我们放佛听到了跨越时空的铮铮良言！

但要深刻的理解“不以物喜，不以己悲”，我们还需要做许多的功课。

第一，先看“不以物喜，不以己悲”的字面意思

字面上来看“不以物喜，不以己悲”，指的是不因为外物而喜，不因为自己而悲。但似乎意思不完整，我们需要采用文言文翻译常用的“添”字诀，将省略的内容添加进去。那么，这句话就是“不因为外物的好坏而高兴，不因为自己的得失而悲伤”。但意思很矛盾啊，坏怎么让人高兴，的怎么会让人悲伤呢？

其实，这里运用到了“互文”的修辞手法，"参互成文，含而见文”，这句话的意思就是“不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲”（不因为外物的好、自己的得而高兴，不因为外物的坏、自己的失而悲伤）。

但这里还会有一个疑问，明明是一篇写景的文章，为什么要写这些内容呢？这就是我们要说的下两点：

第二，再看写作这篇文章的缘由

《岳阳楼记》作为一篇经典的写景散文，按道理，若果不是亲眼所见，亲身所感，是不可能写的出来的。但事实上，范仲淹确实没有到过岳阳楼，而只是凭借一幅画所写出来的。具体经过是这样的：

庆历四年，被贬到岳州巴陵郡(今湖南岳阳一带)的滕子京，重新修葺了岳阳楼，就写信请范仲淹写一篇文章，随信附送了一张画。范仲淹就借助这幅画，通过大量的想象和联想，写出了这一篇千古名篇！

可这一点与“不以物喜不以己悲”有什么关系呢？别着急，继续往下看：

第三，深刻理解，还需要结合范仲淹和滕子京的人生经历

其实，“不以物喜不以己悲”是一句自勉和勉励他人的话，具体来说，就是勉励自己和滕子京的话。那为什么要勉励自己和滕子京呢？

这就要涉及到两人的人生经历了——两人都屡遭贬谪，那个时候，都是失意人！

作为北宋的政治家，范仲淹颇有政治理想，于庆历三年，出任参知政事（相当于宰相，王安石也曾担任此职，发起变法，夜以失败而告终），发起"庆历新政"。但新政受挫，第二年（庆历四年）就被贬到邓州，相当于从正国级降为了正厅级，完全就是“断崖式”。

与他同病相怜的还有一个人，就是滕子京。滕子京与范仲淹是同科进士，两人志趣相投，遂成好友。滕子京仕途多舛，屡遭贬谪，从中央官员到地方小官。所以，《岳阳楼记》的开篇就是“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”。一个“谪”字，包含了多少的心绪！

两个官场的失败者、政治理想的失意者，同病相怜，气息相同。所以，范仲淹写这一篇文章，就是含蓄规劝滕子京要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。所以，文章中有“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，就是说，我们现在虽远离朝廷，但还要为国为民担忧！最后一句，更是直抒胸臆“微斯人，吾谁与归！”

现在，我们可以得出结论了：“不以物喜，不以己悲”就是高告诫滕子京，不要因为修了一座岳阳楼（修得好或者不好），也不要因为自己的地位高还是低（得或者失）而高兴或者悲伤，要有更大的境界，把自己的命运，与国家的命运结合起来——心境之恬淡，境界之宏大，理想之高远，这，才是这句话背后隐含的更深的含义！
在物欲横流的当下，我辈自当从“古仁人之心”中，吸取精神的营养，用平常心看待外物，用淡泊心对待名利，用进取心，实现自己的理想！

三水三心

“不以物喜，不以己悲”是范仲淹本人内心志向的表达，也是天下士子共同追求的精神境界。

对于常人来说，这种境界不是想达到就能达到的。人的情绪都是受环境外物影响和控制的，这是人的本性使然。也就是说“不以物喜，不以己悲”是与人的本性相违背的。这就是为什么大家都认同并希望达到这种状态，但在现实生活中却总是做不到的原因。

世上所有的动物都没有违背本能的能力，人是唯一例外。因此，“不以物喜，不以己悲”尽管很难，但对于人来说并非不可能。超越本能、超越禽兽的生存状态、摆脱天诛地灭的窘境，成为自己的主宰，实现真正属于“人”的从容自在的理想生活，自古以来就是往圣先贤、士人君子孜孜以求的目标。

那么如何才能实现这样的理想呢？《大学》有云:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。身修的前提是正心，正心的前提是诚意，诚意的前提是致知。何以致知？孔子曰:“或生而知之，或学而知之，或困而知之”。生而知之者，圣人也；学而知之者，渐修也；困而知之者，顿悟也。

因此，如果你真的想达到“不以物喜，不以己悲”的生命境界的话，对于当下普通人来说“学而时习之”恐怕是最好的路径了。“文武之道布在方策”，经典就放在那里，还等什么呢！

淡漠千里1

句出范仲淹《岳阳楼记》：不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其君；处江湖之远，则优其民。

直解：不会因为外在的物质而感到欢喜，不会因为自己的处境命运而感到悲哀。

我们需要把这句话放在欧阳修的整段语境中来理解一下：

原文是：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

意思是：哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？古仁人必定说：“先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”呀。唉！不是这种人，我与谁一道归去呢？

由此看来“不以物喜，不以己悲”不是要做个木头人，是先与天下人去忧，后于天下人去乐。

这是一种大担当，更是是一种大境界。

和道家所谓坐忘，和佛家所谓放下其实不是一回事。

屯元国学文化

“不以物喜，不以己悲”这句话出自范仲淹的《岳阳楼记》，意思是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。

“不以物喜”这个“物”字可以是财富，也可以是权利，不要以其得到而喜悦，也不要因失去而悲伤，得之不喜，失之不忧，顺其自然。“不以己悲” 不要抱怨自己所遇到的困难，不要看到自己的弱点或是失败而沮丧，乐观豁达的面对一切。

生活中有惊喜，也有无奈，有得也有失，拥有一颗平常心很重要，也就要求我们做到“不以物喜，不以己悲”。如何保持一颗平常心，看似简单，实则不易，因为人是有情感的，《礼记》中写道：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

“不以物喜，不以己悲”是一种豁达淡然的心态，也是一种人生境界。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天上云卷云舒。

阅读与思维

博大胸襟，哲人境界

“不以物喜，不以己悲”是范仲淹名篇中的名段中的名句，此句运用了互文的手法，翻译为:不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。原段文字:

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

此段中有三个名句，三句之间是一脉相承的。“不以物喜，不以己悲”表现了作者的博大胸襟；“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，表现了作者忧国忧民的思想；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，抒发了作者伟大的政治抱负。

这一段话传留今天，曾激励无数仁人志士放下得失，为国为民做出伟大贡献！

王老师阅读写作

“不以物喜，不以己悲”是一个汉语成语。原意是：不要因为外物的好坏和自己的得失而喜或悲。也就是说，人不要因为无意中得到一点好东西或者是利益而高兴，也不要因为没有得到什么或者是失去了一点利益而伤心难过。“不以物喜，不以己悲”就是要人们不管在任何情况下，都能保持一种淡然而宁静的心态，豁达而开阔的胸怀，也是对人们思想境界的一种要求。

当今的社会是物欲横流，太有诱惑力了，每个人都应该是用一颗平常心来看待这一切，不要被不属于自己的物质给迷惑了心智。暂时的失败或者是不如意没什么大不了的，不要悲伤难过，振作起来，好好奋斗，通过自己的努力，总有成功的时候。人生的起起伏伏，风风雨雨，就得靠自己来改变。人生的路，就得靠自己来走，不要被外在的物质和名利所困。得到了什么别高兴，失去了利益别伤心，凡事都保持一颗淡定的心，看淡得失，懂得知足，人生须当如此“不以物喜，不以己悲”。

泾河长生

“不以物喜，不以己悲”，如果按字面意思直译，就是：不以外物（的变化）而喜，不以自己（的得失）而悲。这简直就是三颗石头落水，不通不通又不通矣哉！

其实，“不以物喜，不以己悲”是互文见义。所谓互文见义，即是相关的话语互相补充、互相渗透（好比派遣间谍打入敌人内部）。我们不宜一叶障目，不见森林，而须高瞻远瞩，统筹兼顾。把“不以物喜，不以己悲”综而合之，其义自见：不以外物（的变化）和自己（的得失）而或喜或悲。

互文见义，是一种常见的修辞手法。古诗文里多得很。比如杜甫的：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”当今常用熟语里也多有互文见义的，如“南征北战”，“手忙脚乱”。还有“饭前便后要洗手”中的“饭前便后”，也应按互文见义来理解。

“不以物喜，不以己悲”的意涵，范仲淹在《岳阳楼记》中已经讲得相当清楚。

范文正公说，各色人等观览岳阳楼和洞庭湖风光，览物之情大约有两种：

第一种：在霪雨霏霏，阴风怒号时节，忧谗畏讥，感极而悲。

第二种，在春和景明时节，心旷神怡，宠辱偕忘，喜气洋洋。

这两种人，或因为外在环境的变化，或因个人遭遇的得失，从而引发内心情感的或喜或悲。这是：以物喜，以己悲。这其实也正常。这是平常之人的一般表现。

但我们的范文正公不是一般人。他说：真正的仁人君子，不同于上述两种人，而是“不以物喜，不以己悲”。为什么会这样呢？因为真正的仁人君子，已经忘掉自己这个小我了，他们胸中装着的，是天下，是人民。他们心忧天下，心忧万民。生于忧患，先天下之忧而忧，哪有闲工夫去理会私己的那点小破事。

最后，范先生说，这种真正的仁人君子，少有遇见哦，我好孤独。

莫安排

不应因为得到的财富和声誉而沾沾自喜，得意忘形。不为自己的磨难，人生不尽人意而悲伤。做人要有良好的心态。

拥有一定的财富，社会地位就仗势欺人，目空一切，对所有不屑一顾，总是高高在上，盛气凌人，自以为是的姿态并不能代表什么，只能是自贬身价，对自己没有什么好处。

生活里有些波折，经些磨难很正常，只要有颗坚强的心，顽强支撑下去，不抛弃，不放弃，终能熬出头，终会达成所愿

“将相王候，宁有种乎"。记住，强中更有强中手，天外有天，山外有山。不论环境如何，做好自已，笑对不幸，靠双手，靠努力，坚持打拼一样会有自己想要的生活。

豫魏

大致意蕴是“不因外物（事物、环境）的变化而影响内在情感（喜怒哀乐）的变化，始终持有豁达、平和的心态，追求一种宠辱不惊、笑看人生的超凡脱俗的心境。”

与《菜根谭》记载的“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”有异曲同工之妙！为人做官能视宠辱如花开花落般平常，才能“不惊"; 视职位去留如云卷云舒般变幻，才能“无意”。“闲看庭前”大有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋"之意;“漫随天外”则显示了目光高远，不似小人一般浅见的博大情怀，一句"云卷云舒”又隐含了“大丈夫能屈能伸”的崇高境界。对事对物，对功名利禄，失之不忧，得之不喜，正是“淡泊以明志，宁静以致远”的境界。

人须能用物而不为物用，不为物累，但能利物，才能成为无为之大用。人生在世，或得意，或失意，宠辱境界的根本症结所在，皆是因为有身而来;宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候，若非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有震惊心态，甚至得意忘形。

古今中外，无论是官场、商场，抑或情场，都仿佛人生的剧场，将将悲与喜、得意与失意、荣宠与羞辱看得一清二楚。诸葛亮的一句名言:“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。”所谓得意失意皆不忘形，宠辱而不惊，便是此意。

古来圣贤皆寂寞，真名士者自风流。只有做到了不以物喜、不以己悲、宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得,方能达观进取，笑看风云。

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