昆明徐霞客纪念馆油画：徐霞客与吴方生在昆明顺城街头
在几乎所有的文章中，在写到徐霞客崇祯十一年（1638年）的十一月初离开昆明的时候，基本都是这样描述的：
徐霞客离开可昆明城到了筇竹寺住了一个晚上，第二天游览了西华洞（海源寺上洞）、妙高寺后到了沙朗，后经李子坪、头村、二村、三村到达大营（大哨）、富民。
昆明筇竹寺一景
然而，虽然只是短短两天的行程，由于徐霞客记录得相当详细，透露出大量的信息，细细研读，还是很有意思。
昆明本土“骨灰级”徐谜吴叔，效仿徐霞客的足堪目测的做法，试图还原徐霞客当年的每一步足迹，这当然是不可能的事情。
筇竹寺古道（下山道路）
然而，经过几个月的实地徒步细致考察，随着妙高寺周边诸条古道逐渐清晰，徐霞客在妙高寺前的这一段游踪也已经很清晰了，精细化一点、稍微夸张一点，就是徐霞客这一段游踪考证可以达到“米级”了！
如今的徐霞客笔下的“妙高大道”一段
不信？来看看吴叔的细细解析：
先要来看看徐霞客一行的活动轨迹
注意这里的用词是“一行”，既然是一行，至少是三人以上。徐霞客的旅行，其实都不是他一个人在战斗，至少有仆人同行，还会在行程中临时、短途雇佣挑夫、马夫之类负责行李，人数不定，多数时候是一个人。
因此徐霞客的每次出行，特别是赶路、转移地点的时候，算得上是一个旅行小分队。
在离开昆明的这一段，“徐霞客旅行小分队”至少是三个人：徐霞客本人、同行的仆人顾仆（有的版本写作“顾行”）、“肩行李者”。
插播个趣事。
云南山路多、道路狭窄，而且经常是上坡接下坡，因此很少直接用“肩挑”的方式，而是借助工具（如背篓、架子等）用“背”的方式负重。负重的时候，在肩上会有类似古代行刑、关押犯人那样枷锁一半的那种的东西来分担力量。
因此徐霞客在这里先用了一个“肩”行李者，可能觉得用“肩”不太合适，到了后边的沙朗天生桥下，就用“负行李人”的称谓。由此，可以看出云南人、特别是农村，背东西的方式从那个时候就到了现在。
接上正题。
徐霞客一行离开筇竹寺之后，才下到寺前的山箐之中，也就是几百米的距离，就开始分道。
筇竹寺前山谷底，徐霞客/顾行在这里与“肩行李者”分开
“肩行李者”首先分开，“逾南涧，仍来路出峡，往海源寺”，走的也就是今天的筇竹寺古道、到三碗水一段；徐霞客和顾仆则是穿过如今的郊野公园，“逾北涧，循涧北入，东向蹑岭”，然后游览海源寺上洞（西华洞）、中洞。
海源寺中洞：惟门左旁列一柱，又有二孔外透为异耳
游览完中洞，徐霞客和顾仆又分开了。“乃令顾仆下山招海源行李，余即从洞岭北行，期会于妙高。”
海源寺中洞前，徐霞客与顾仆在这里分开，山下就是海源寺
后来他们是在哪里汇合的呢？徐霞客一个人游览完妙高寺之后，“瞻眺久之，念行李当至，因出待于茶庵 侧。久之，乃从坡下山（吴叔疑为：上）”。
妙高寺旁古道边的“茶庵”今何在？
这里的“茶庵”，是指在主要的通行大道上，供行人喝水、吃饭、歇息的房子。不同于路途中的饭馆、客栈之类，寺庙附近的茶庵，茶水甚至食物都是免费的，由寺庙或好心人布施。
徐霞客后来行程中，在大理宾川鸡足山下、在翻越高黎贡山时都写到茶庵。云南著名作家彭荆风入选中学课本的《驿路梨花》，讲述的也是这样的情形。
古道上经常会有供行人歇息的“茶庵”
那么，曾经的“茶庵”又在哪里呢？吴叔推测，应该就在妙高寺附近的三华山古道边上。
徐霞客到茶庵等待的时候只用了简单的一个字“出”，相当的从容不迫，就是说离妙高寺应该很近，而且路很好走。
实地勘测妙高寺地形，不难推断出茶庵应该在妙高寺侧门旁边的古道上的结论。
注意是侧门而不是山门。如果出的是山门，要下一段路到达山箐中、然后再爬上对面的山脊，费时费力，徐霞客根本不可能这样从从容容，就如同出自家院门一样。
妙高寺东侧的林间小道，走在上面，很是惬意!
至此，“徐霞客旅行小分队”的轨迹就清楚了。
再来回顾一下前文对三华山四处古道的考证结论：
- 最精华：妙高寺东侧丛林-垭口-牛圈哨，古道的中间、妙高寺东侧应该有茶庵存在，有称作三华山古道上段。
妙高寺东侧丛林古道
- 最忽略：海源村上妙高寺垭口路段，也就是徐霞客在海源寺中洞看到的妙高“大道”，有称作三华山古道下段。
“妙高大道”的一段古道
- 最无视：妙高寺山门前古道。
妙高寺山门
- 最难觅：自卫村到妙高寺小道。
自卫村到妙高寺上山小道在这里与筇王公路汇合
徐霞客在三华山古道上的踪迹考证
把徐霞客一行的活动轨迹带入这些古道中，就可以还原出当时徐霞客游探访妙高寺的情形和他走过的道路。
徐霞客一个人，从海源寺中洞，“余行岭半一里，有路自下村直上，西北逾岭从之“，就是说徐霞客先走到了三华山古道的下段。
徐霞客朝着北边“行岭半一里”，
巨大的地质滑坡，让本就是“细线样”的小路都不存在了，远处是海源寺
这就是徐霞客看到的“妙高大道”如今的上山路口
徐霞客通过小道来到这里与大道汇合，然后“西北逾岭从之”
接下来的各种所见及里程就对得上号了。就下来就来看着图读《徐霞客游记》吧：
如今徒步上妙高寺的大道，风景绝好!
三华山古道下段路口处
三华山古道下段
《徐霞客游记》原文：一里，逾岭西，峰头有水一塘在洼中。
坞口石峰东峙
“坞口石峰东峙”换个角度看
《徐霞客游记》原文：由塘北西下一里，山复环成高坞，自南向北；坞口石峰东峙，嶙峋飞舞，踞众壑之交。
大山下的小道
停车场就是西坞，公路通向西南，徐霞客就是顺着这个方向误入歧途的
正中丛林深处就是如今上妙高寺的石阶
《徐霞客游记》原文：石峰北，又有坞自西而东，西坞重壑层叠，有大山临之，其下路交而成蹊焉。余望之行，半里，北下至石山之西。又半里，西抵西坞之底。
西坞南崖，冈上有一塔，正与寺门对
冈上有一塔，正与寺门对，妙高寺后从西向东看
《徐霞客游记》原文：路当从西坞北崖缘峡而上，余误从西坞南崖蹑坡而登。
一里，逾岭脊而西，即见西北层冈之上，有佛宇重峙，余知即为妙高，而下有深峡间隔，路反折而西南，已觉其误。
循之行一里，以为当截峡北渡，便可折而入寺。乃坠峡西北下，半里涉底，复攀峡西北上，以为寺在冈脊矣，而何以无路？又半里，及登脊，则犹然寺前环峡之冈，与寺尚隔一坑也。冈上有一塔，正与寺门对。
妙高寺石阶尽头，转弯又是一段古道
妙高寺山门前古道
一个转弯，凝集着悠悠岁月
妙高寺山门
《徐霞客游记》原文：复从其东北下坑，半里，由坑底再上北崖，则犹然前坞底缘峡处也。北上半里，冈头有茶庵当道，是为富民大路，庵侧有坊。沿峡端西循坡半人，半里，是为妙高寺。
后来，徐霞客出了妙高寺到茶庵等待，走的应该是妙高寺侧门：
妙高寺侧门
侧门林间小道
顾仆和“肩行李者”的踪迹很简单
顾仆和“肩行李者”从海源寺北行，然后走徐霞客先前走过的妙高寺“大道”（三华山古道下段），然后走三华山古道上段到达茶庵，这样徐霞客才能看到他们“久之，乃从坡下山（吴叔疑为：上）“。
三华山古道下段
三华山古道上段
一行人汇合之后，“遂更上坡“，奔着沙朗而去
接下来还是看图说话吧：
岭头
《徐霞客游记》原文：三里，逶迤逾岭头，
盘崖山道
《徐霞客游记》原文：即循岭北西向盘崖行。
山道
牛圈哨？
《徐霞客游记》原文：又二里，有小石峰自岭北来，与南峰属，有数家当其间，是曰牛圈哨，东西之水，从此分矣。
古道情深
结束语
四处古道，无论是徐霞客，还是顾仆及肩行李者，都没有走过的一段古道，就是自卫村到妙高寺小道。
原因徐霞客也交代了：
余因执途人询沙朗道，或云仍下坡，自普击大道而去，省中通行之路也，其路迂而易行；或云更上坡，自牛圈哨分岐而入，此间间捷径达之路也，其路近而难知。余曰：“既上，岂可复下？”
通向远方的古道
至此，徐霞客在妙高寺附近的这段游踪细节就梳理完毕了，不知道这样读《徐霞客游记》是不是很过瘾？或者说探访这些古道时能带入徐霞客走过这里时的情形，是不是更有趣、更有古意？
徐霞客游记
如果真是这样的话，吴叔这段时间的辛劳也就值得了。
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