伏羲女娲人文初祖时代的伟大贡献，是在护佑和繁衍扩大华夏古人类种群（参见《探（24）：伏羲女娲致力于华夏古人类种群的延续扩大》）的基础上，将高端的宇宙智慧阴阳八卦植入到人类文明引导文化发展（参见《探（25）：伏羲先天八卦是宇宙密码植入华夏文明的原点》），再将大史前文明所累积的各种人类生存技术——播种百谷跨入农耕时代（参见《探（27）》）、发明弓箭舟车（参见《探（28）》）和始作下民百巧（探（29）），奠定了伏羲女娲时代人文初祖阶段的文明基础。随着语言的不断成熟和文字的产生、歌舞文化的兴起，标志着华夏真正跨入伏羲女娲人文初祖的上古“大同”文明时代。
（一）、咿呀学语
语言的产生无法考古发掘，只能研究探进。
英国《自然》杂志前副主编尼古拉斯·韦德等人认为，语言革命可能是致命武器。可以说，语言是现代人的第一次智力觉醒纪元。这也是以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利的观点。他认为，正是语言革命使人类获得了一种讲故事的本领，社会组织动员能力由此逐步变得强大；也正是由于语言，人们的经验性知识得以传承与累积，变为后代的财富。以上两者使得现代人走出非洲、淘汰掉其他同类，在1万年前把握住了气候变化提供的适宜环境，创造了农业革命。
上古华夏的语言产生，有自成体系的历史记载，女娲抟土造人的故事中留下了踪影。
《大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，晋人郭璞注为解：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”是为“孕毓人类的寓言”之始。
女娲造人
民间传说：天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。女娲感觉有些荒凉寂寞。有一次偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：“虽然，世间各种各样的生物都有了，可单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？”于是她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水在手里揉团着，揉团成了一个娃娃模样的小东西。她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且咿咿呀呀，开口就喊：“妈妈！”接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐……
语言的产生之初无从考证，但是早期的语言肯定一直在发展过程中，其发展的标志就是人类文字的产生。
（二）、文字之初
史学界普遍认同中国最早的文字是甲骨文，距今3600多年。
甲骨文已经是比较成熟的文字，考古发掘证明，在甲骨文字形成之初还经历了一个漫长的探索过程。
结绳记事
良渚文化庄桥坟遗址共有240余件器物发现了刻画符号，这些刻画符号大部分发现于陶上，但有9件石器出现刻画符号。陶器上的刻画符号大多在烧前形成，石器上出现的刻画符号与陶器上的多有相似之处，但其中2件残石 钺的两面均发现了良渚文化的原始文字。表明大约在距今5000年前，良渚先民就开始使用文字。
庄桥坟遗址刻划符
距今6000年的半坡刻符，也具有原始文字的性质。
距今7000年的有630多刻划符号的双墩刻符，同样具有原始文字的性质。
距今8000多年的贾湖刻符，是在河南舞阳贾湖遗址中出土的龟甲等器物上契刻的符号，至少十七个，从其形状看，具有多笔组成的结构，应承载契刻者的一定意图。如近似甲骨文的“目”字、“曰”字等。经碳14检测数据，年代距今为7762年（±128年）。是到目前为止我国已发现的最早文字符号了。
双登刻符
关于各文化刻划符号处于文字的何阶段，是由考古学界研究的事。从考古发掘的印证，华夏古文字的发明应该有七、八千年的历史。
（三）、管埙歌舞
歌舞是文化的载体、文明的表现。
《海内经》：“帝俊有子八人，是为歌舞”；“帝俊生晏龙，晏龙是始为琴瑟”。昊天上帝帝俊的八个儿子创制了歌舞；帝俊生了晏龙，晏龙发明了琴和瑟。
《大荒东经》；“少昊……弃其琴瑟”；“大荒之中，……有壎民之国”。少昊（养育颛顼时）把乐器琴、瑟丢弃了（让其专注于其他技能的学习）；很远的地方还有个埙民国（埙是早期陶制的乐器）。
古埙
如此等等的记载，说明歌舞乐器产生的时代是很早的，甚至要先于文字的产生。
考古发掘印证，已知最早的乐器贾湖骨笛距今也应该有七—八千年的历史。
【释读】贾湖骨笛
贾湖骨笛出土于距今7800年~9000年同时期最为丰富的史前聚落遗址河南贾湖遗址，1986年至1987年，这里先后出土了20多支骨笛。笛孔有5、6、7、8之别，大多数骨笛仍为7孔。贾湖骨笛是我国目前出土的年代最早的乐器实物。
贾湖骨笛
歌舞产生于“巫”文化，巫的起源很早，《海外西经》有“巫咸国……群巫所从上下。”袁珂先生认为:"巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。"
《大荒西经》："大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。" 灵山为天梯，有十个大巫师从这座山升到天上和下到世间，宣神旨、达民情，到这里来采集各种各样的药物。
岩画歌舞
郭沫若先生从甲骨文中考证，“巫”和“舞”是一回事，巫舞是古代巫师们祭祀时所跳的舞蹈的统称。古时候，祭祀天地神明是一项非常重要的活动，《山海经》山必有神、逢山必祭、祭必循礼（参见《《山海探幽》（11）：华夏上古最隆重的祭祀大典与神秘的终南山》）。
上古“巫”述是文化之源，延续古今。
（四）、华夏文明上古的大同社会时代
大约一万年前，上古华夏开始跨入农业文明时代，经过播种百谷、发明弓箭舟车、始作下民百巧、语言文字的产生和歌舞文化的兴起，大约又经过三千年左右时间的前期发展，所有的文化指征——《山海经》的记载和考古发掘的印证，都说明到距今大约七、八千年左右，帝俊确立华夏文明最初的社会架构和人文秩序后，华夏进入最初的神主时代——上古的“大同社会”时代。
《礼记•大道之行也》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
大道之行
由于生产力的极端低下，生活资源的极度匮乏，所以曾经出现过一个原始的公产时代。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善，所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女；这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养；男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。财物堆放在公共地面而不收藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己，也无须为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事，不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。表现在：
1、政治上采用选举制（禅让制）治理天下
古书记载黄帝无为而治，率先炎黄子孙发展农业、手工业、建筑业、文化业等各种产业，建立了一个自给自足、安居乐业的大同社会。这个社会严格来说没有国家的概念，普天之下皆为天下，人人自治，黄帝只是天下的共主，引导人们开展日常生活，并不实际干预人们的生活。
2、经济上采取公有制共产主义经济
当时的社会没有公与私之分，在人们的心中没有公与私的概念，土地及其它生产资料属于自然资源，自然资源属于公有，人人都可以用，人们在共主的指引下，平均分配生产资源，共同参与生产任务，互帮互助，不存在私有制经济。
比如在土地上采取共同劳作的井田制，住房问题上采用公有住房制等等。
3、公共事业上“不独亲其亲，不独子其子”
大家互帮互助，没有亲人的概念，丧妻的人、丧夫的人、老年丧子的人、孤儿、残疾人都由大家共同抚养，不存在歧视，道义存于每个人心中，团结友爱共同生活。
这种原始公产存续的时间并不太长，大约生产力提高并产生结余后，私有观念即行产生，从凌家滩遗址、良渚文化考古发掘的情况看来，大约五六千年前，其墓葬中已经出现财产的私有特点，播种着上古原始公有制大同时代的结束。
閱讀更多 一夫之 的文章
