伏羲女媧人文初祖時代的偉大貢獻，是在護佑和繁衍擴大華夏古人類種群（參見《探（24）：伏羲女媧致力於華夏古人類種群的延續擴大》）的基礎上，將高端的宇宙智慧陰陽八卦植入到人類文明引導文化發展（參見《探（25）：伏羲先天八卦是宇宙密碼植入華夏文明的原點》），再將大史前文明所累積的各種人類生存技術——播種百穀跨入農耕時代（參見《探（27）》）、發明弓箭舟車（參見《探（28）》）和始作下民百巧（探（29）），奠定了伏羲女媧時代人文初祖階段的文明基礎。隨著語言的不斷成熟和文字的產生、歌舞文化的興起，標誌著華夏真正跨入伏羲女媧人文初祖的上古“大同”文明時代。
（一）、咿呀學語
語言的產生無法考古發掘，只能研究探進。
英國《自然》雜誌前副主編尼古拉斯·韋德等人認為，語言革命可能是致命武器。可以說，語言是現代人的第一次智力覺醒紀元。這也是以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利的觀點。他認為，正是語言革命使人類獲得了一種講故事的本領，社會組織動員能力由此逐步變得強大；也正是由於語言，人們的經驗性知識得以傳承與累積，變為後代的財富。以上兩者使得現代人走出非洲、淘汰掉其他同類，在1萬年前把握住了氣候變化提供的適宜環境，創造了農業革命。
上古華夏的語言產生，有自成體系的歷史記載，女媧摶土造人的故事中留下了蹤影。
《大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處”，晉人郭璞注為解：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”是為“孕毓人類的寓言”之始。
女媧造人
民間傳說：天地開闢以後，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。女媧感覺有些荒涼寂寞。有一次偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄澈的池水照見了她的面容和身影；她笑，池水裡的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水裡的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動：“雖然，世間各種各樣的生物都有了，可單單沒有像自己一樣的生物，那為什麼不創造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？”於是她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水在手裡揉團著，揉團成了一個娃娃模樣的小東西。她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小傢伙，剛一接觸地面，就活了起來，並且咿咿呀呀，開口就喊：“媽媽！”接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂……
語言的產生之初無從考證，但是早期的語言肯定一直在發展過程中，其發展的標誌就是人類文字的產生。
（二）、文字之初
史學界普遍認同中國最早的文字是甲骨文，距今3600多年。
甲骨文已經是比較成熟的文字，考古發掘證明，在甲骨文字形成之初還經歷了一個漫長的探索過程。
結繩記事
良渚文化莊橋墳遺址共有240餘件器物發現了刻畫符號，這些刻畫符號大部分發現於陶上，但有9件石器出現刻畫符號。陶器上的刻畫符號大多在燒前形成，石器上出現的刻畫符號與陶器上的多有相似之處，但其中2件殘石 鉞的兩面均發現了良渚文化的原始文字。表明大約在距今5000年前，良渚先民就開始使用文字。
莊橋墳遺址刻劃符
距今6000年的半坡刻符，也具有原始文字的性質。
距今7000年的有630多刻劃符號的雙墩刻符，同樣具有原始文字的性質。
距今8000多年的賈湖刻符，是在河南舞陽賈湖遺址中出土的龜甲等器物上契刻的符號，至少十七個，從其形狀看，具有多筆組成的結構，應承載契刻者的一定意圖。如近似甲骨文的“目”字、“曰”字等。經碳14檢測數據，年代距今為7762年（±128年）。是到目前為止我國已發現的最早文字符號了。
雙登刻符
關於各文化刻劃符號處於文字的何階段，是由考古學界研究的事。從考古發掘的印證，華夏古文字的發明應該有七、八千年的歷史。
（三）、管壎歌舞
歌舞是文化的載體、文明的表現。
《海內經》：“帝俊有子八人，是為歌舞”；“帝俊生晏龍，晏龍是始為琴瑟”。昊天上帝帝俊的八個兒子創制了歌舞；帝俊生了晏龍，晏龍發明了琴和瑟。
《大荒東經》；“少昊……棄其琴瑟”；“大荒之中，……有壎民之國”。少昊（養育顓頊時）把樂器琴、瑟丟棄了（讓其專注於其他技能的學習）；很遠的地方還有個壎民國（壎是早期陶製的樂器）。
古壎
如此等等的記載，說明歌舞樂器產生的時代是很早的，甚至要先於文字的產生。
考古發掘印證，已知最早的樂器賈湖骨笛距今也應該有七—八千年的歷史。
【釋讀】賈湖骨笛
賈湖骨笛出土於距今7800年~9000年同時期最為豐富的史前聚落遺址河南賈湖遺址，1986年至1987年，這裡先後出土了20多支骨笛。笛孔有5、6、7、8之別，大多數骨笛仍為7孔。賈湖骨笛是我國目前出土的年代最早的樂器實物。
賈湖骨笛
歌舞產生於“巫”文化，巫的起源很早，《海外西經》有“巫咸國……群巫所從上下。”袁珂先生認為:"巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也。"
《大荒西經》："大荒之中有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。" 靈山為天梯，有十個大巫師從這座山升到天上和下到世間，宣神旨、達民情，到這裡來採集各種各樣的藥物。
巖畫歌舞
郭沫若先生從甲骨文中考證，“巫”和“舞”是一回事，巫舞是古代巫師們祭祀時所跳的舞蹈的統稱。古時候，祭祀天地神明是一項非常重要的活動，《山海經》山必有神、逢山必祭、祭必循禮（參見《《山海探幽》（11）：華夏上古最隆重的祭祀大典與神秘的終南山》）。
上古“巫”述是文化之源，延續古今。
（四）、華夏文明上古的大同社會時代
大約一萬年前，上古華夏開始跨入農業文明時代，經過播種百穀、發明弓箭舟車、始作下民百巧、語言文字的產生和歌舞文化的興起，大約又經過三千年左右時間的前期發展，所有的文化指徵——《山海經》的記載和考古發掘的印證，都說明到距今大約七、八千年左右，帝俊確立華夏文明最初的社會架構和人文秩序後，華夏進入最初的神主時代——上古的“大同社會”時代。
《禮記•大道之行也》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
大道之行
由於生產力的極端低下，生活資源的極度匱乏，所以曾經出現過一個原始的公產時代。人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能幹的人來主持，人與人之間的關係一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事幹，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨和殘疾人都能得到撫養；男人都有分內的工作，女人都有如意的歸宿。財物堆放在公共地面而不收藏到自己家裡；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己，也無須為了一己之私搞陰謀詭計和邪惡之事，不會發生盜竊、造反、害人的事。所以家家戶戶門戶大開，不用關閉，這就叫做“大同”社會。表現在：
1、政治上採用選舉制（禪讓制）治理天下
古書記載黃帝無為而治，率先炎黃子孫發展農業、手工業、建築業、文化業等各種產業，建立了一個自給自足、安居樂業的大同社會。這個社會嚴格來說沒有國家的概念，普天之下皆為天下，人人自治，黃帝只是天下的共主，引導人們開展日常生活，並不實際干預人們的生活。
2、經濟上採取公有制共產主義經濟
當時的社會沒有公與私之分，在人們的心中沒有公與私的概念，土地及其它生產資料屬於自然資源，自然資源屬於公有，人人都可以用，人們在共主的指引下，平均分配生產資源，共同參與生產任務，互幫互助，不存在私有制經濟。
比如在土地上採取共同勞作的井田制，住房問題上採用公有住房制等等。
3、公共事業上“不獨親其親，不獨子其子”
大家互幫互助，沒有親人的概念，喪妻的人、喪夫的人、老年喪子的人、孤兒、殘疾人都由大家共同撫養，不存在歧視，道義存於每個人心中，團結友愛共同生活。
這種原始公產存續的時間並不太長，大約生產力提高併產生結餘後，私有觀念即行產生，從凌家灘遺址、良渚文化考古發掘的情況看來，大約五六千年前，其墓葬中已經出現財產的私有特點，播種著上古原始公有制大同時代的結束。
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