按照道学“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，宇宙和人都有“仁、义、礼、智、信”五德（后为儒家采纳，称之为五伦或五常）。如果人做到了五德齐备，不偏不倚，此人就是圣人了，儒家的“内圣而外王”即出于此。

而所谓“领导者”，其实就是“王”，只是在大小不同的组织里为“王”而已。运用道学理论去解释领导者和领导力问题，归纳为以下五种：

“木”：仁慈领导力

第一种情形是，领导者具有优势力量，但相对于追随者又不是特别显著，是一个略占优势的主动（阳性）力量（在 “木”的位置上），这一特点常见于组织初创时期。

在这个时期，领导者必须得到追随者的充分认同，要和追随者做充分的沟通，达成一致意见。

因此，领导者必须胸怀宽广、平易近人、关怀他人、善于倾听，具有很强的包容力。由于他能够以包容的个人魅力实现因势利导，带领组织取得成功，人们也常常会把组织业绩归功于领导者。这与西方魅力型领导力理论相当吻合。

“火”：中正领导力

第二种情形是，如果领导者是主动积极（阳性）的，而且力量（其权力、感召力、知识、能力等）占有绝对优势（在 “火”的位置上），领导者往往会有较多个人性的主动行为，影响相对被动的追随者（阴性），这种影响在组织发展中起到决定作用，组织内的决策与行为会深深打上领导者的烙印。这种情况较多出现在企业高速成长期。

在这个时期，成功的领导者必须能够自我克制，行为上做到待人公正，处事注意分寸、不偏不倚、恰到好处，做到以礼服众。

由于能够带领组织快速成长，这个阶段的领导者是组织公认的英雄，人们往往把组织的成功归因于领导者的个性特征、知识能力、行为方式等，这与西方领导者特质和行为风格学派理论是一致的。

“土”：诚信领导力

第三种情形是领导者和追随者的力量比较平均的状态（在“土”的位置上）。在这一状态中，领导者和追随者之间的关系最为稳定，互动状态也最理想。按照道学原理，成功的领导者此时必须做到行为始终不渝，对目标和愿景坚持不懈，对他人忠诚守信，作风民主，以凝聚追随者，达到组织的目标。

在与追随者势均力敌的情况下，成功的领导者可以利用变革的方式打破僵局，通过转变追随者的思维方式，使追随者接受自己的主张和想法，引导组织朝自己希望的方向发展。

同时，由于领导者与追随者势均力敌，成功的领导者还可以与追随者进行交易，满足追随者的要求，以各种方式换取追随者的贡献，达到组织成功。

此外，领导者还可以通过顺应追随者，广纳善言、从善如流，使组织获得成功。此时的领导者看上去比较被动，成功主要依靠追随者的智慧和力量，但这也是无为而治的大智慧。

“金”：正义领导力

第四种情形是在组织的成熟阶段，官僚机制特别稳固，出现领导层相对保守的状况。但相对于追随者的力量，领导者还是要强大一些，处在“金”的位置上。

此时，组织按照领导者的静态思维运行，处于守成状态。

“水”：智慧领导力

最后一种情形是，组织发展到了后期，组织机构处于僵化状态，领导层不思进取，追随者的意见无法上达，组织内部死气沉沉。此时，领导者是被动的，力量又无比强大，处于“水”的位置。

在这个阶段，成功的领导者必须充满智慧，有远见，有深刻的洞察力，具有高超的认知能力，能够提出鼓舞人心的愿景，带领组织走出困境。此时需要具备强烈感召力的领导者，只有智慧特征的愿景型领导者才可以做到这一点。

可见，通过道学思维的梳理整合，可以得出组织在不同时期对领导力的不同要求，明确组织最急迫需要的领导者类型及如何有针对性地开发出不同的领导力特征与能力，解决组织发展面临的挑战。

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