《频有哀祸帖》，频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何!省慰增感。
《孔侍中帖》，九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾后问。忧悬不能须 臾忘心，故旨遣取消息。羲之报。
《姨母帖》，(臣十代再从伯祖晋右车将军羲之书)十一月十三日，羲之顿首顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何奈何!因反惨塞，不次。王羲之顿首顿首。
《初月帖》, 初月十二日，山阴羲之报。近欲遣此书，停行无人，不辨遣信。昨至此，且得去月十六日书，虽远为慰，过嘱。卿佳不？吾诸患殊劣殊劣。方陟道忧悴，力不具。羲之报。
《平安帖》, 此粗平安修载来十余 日诸人近集存想明日 当复悉来无由同 增慨;
《何如》、《奉橘帖》, 羲之白不审尊体比复 何如迟复奉告羲之中冷无 赖寻复白羲之白 奉橘三百枚霜未降未 不多得。
《快雪时晴帖》，羲之顿首。快雪时晴。佳想安善。未果。為结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。 君倩。
《丧乱帖》，羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何! 虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言，羲之顿首顿首。
《得示帖》，得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。
《二谢帖》，二谢面未? 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试，寻省。左边剧。
《上虞帖》，得书知问吾夜来腹痛 不堪见卿甚恨想行复来 修龄来经日今在上 虞月未当去重熙旦 便西与别不可言不知 安所在未审时意云何 甚令人耿耿。
《行穰帖》，足下行穰九人还示，应决不?大都当任
《雨后帖》，今日雨后未果奉状，想□能于言话，可定便得书问，永以为训。妙绝无已，当其使转。与都下□信，戴适过于□也。羲之。
《远宦帖》，省别具，足下大小问为慰。多分张．念足下悬情，武昌诸子亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃，救命，恒忧虑。余粗平安。知足下情至。
《寒切帖》，十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧劳久悬情。吾食至少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。
《袁生帖》，（産婦兒萬留之月盡遣，甚慰心。）得袁、二謝書，具為慰。袁生暫至都，已還未？此生至到之懷，吾所（盡）也。（弟預須遇之，大事得其書，無已已。二謝云：秋末必來。計日遲望，萬羸，不知必俱不？知弟往別停幾日，決其共為樂也。尋分旦與江姚女和別，殊當不可言也。）
《游目帖》，省足下别疏，具彼土山川诸奇，扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。 悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎。少人足耳。至时示意。迟 此期真，以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋， 实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。
《长风帖》， 每念长风，不可居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮谓，深可忧。 知贤室委顿，何以便尔，甚助，耿耿，念劳心。知得廿四日书，得(叔)虎廿二日书， 云新年乃得发。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以语张令未? 前所经由， 足下近如似欲见。 今送致此四纸飞白，以为何似?能学不?
《妹至帖》，妹至羸情地难遣忧之可言须旦夕营耽之。
《大报帖》，便大报，期转差也，知不快，当由情感如佳，吾日弊为尔，解日耳。
《瞻近龙保帖》， [瞻近无缘省]告但有悲[叹足下小大悉]平安也[云卿当来居]此喜迟[不可言]想必果言告[有期 耳]亦度卿当不[居京此]避又节气[佳是以]欣卿来也此信旨[还具]示问。
龙保等平安也谢之甚迟见。
《旃（zhan）罽（ji）胡桃帖》，得足下旃罽、胡桃药二种，知足下至， 戎盐乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志。知我者希，此 有成言，无缘见卿，以当一笑。
《其书帖》，其书，遂不得付使人，想知之。然其有书，数载何以如此断绝耶。
《秋月帖》，七月一日羲之白：忽然秋月，但有感叹！信反，得去月七日书，知足下故羸疾，（而）（问）触暑远涉，忧卿不可言。吾故羸乏，力不具，王羲之白。
《都下帖》，得都下九日书。见桓公当阳去月九日书。久当至洛，但运迟可忧耳。蔡公遂委笃，又加廗下，日数十行，深可忧虑。得仁(祖廿六日问，疾更危笃，深可忧!当古人物眇然，而艰疾若此，令人短气。)
《冯承素摹兰亭序》,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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