《頻有哀禍帖》，頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何!省慰增感。
《孔侍中帖》，九月十七日羲之報：且因孔侍中信書，想必至。不知領軍疾後問。憂懸不能須 臾忘心，故旨遣取消息。羲之報。
《姨母帖》，(臣十代再從伯祖晉右車將軍羲之書)十一月十三日，羲之頓首頓首。頃遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝，奈何奈何!因反慘塞，不次。王羲之頓首頓首。
《初月帖》, 初月十二日，山陰羲之報。近欲遣此書，停行無人，不辨遣信。昨至此，且得去月十六日書，雖遠為慰，過囑。卿佳不？吾諸患殊劣殊劣。方陟道憂悴，力不具。羲之報。
《平安帖》, 此粗平安修載來十餘 日諸人近集存想明日 當復悉來無由同 增慨;
《何如》、《奉橘帖》, 羲之白不審尊體比復 何如遲復奉告羲之中冷無 賴尋復白羲之白 奉橘三百枚霜未降未 不多得。
《快雪時晴帖》，羲之頓首。快雪時晴。佳想安善。未果。為結。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。 君倩。
《喪亂帖》，羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何! 雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言，羲之頓首頓首。
《得示帖》，得示，知足下猶未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲觸霧故也。遲散。王羲之頓首。
《二謝帖》，二謝面未? 比面遲承良不靜。羲之女愛再拜，想邰兒悉佳。前患者善。所送議當試，尋省。左邊劇。
《上虞帖》，得書知問吾夜來腹痛 不堪見卿甚恨想行復來 修齡來經日今在上 虞月未當去重熙旦 便西與別不可言不知 安所在未審時意云何 甚令人耿耿。
《行穰帖》，足下行穰九人還示，應決不?大都當任
《雨後帖》，今日雨後未果奉狀，想□能於言話，可定便得書問，永以為訓。妙絕無已，當其使轉。與都下□信，戴適過於□也。羲之。
《遠宦帖》，省別具，足下大小問為慰。多分張．念足下懸情，武昌諸子亦多遠宦。足下兼懷，並數問不？老婦頃疾篤，救命，恆憂慮。餘粗平安。知足下情至。
《寒切帖》，十一月廿七日羲之報：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂勞久懸情。吾食至少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。羲之報。
《袁生帖》，（産婦兒萬留之月盡遣，甚慰心。）得袁、二謝書，具為慰。袁生暫至都，已還未？此生至到之懷，吾所（盡）也。（弟預須遇之，大事得其書，無已已。二謝雲：秋末必來。計日遲望，萬羸，不知必俱不？知弟往別停幾日，決其共為樂也。尋分旦與江姚女和別，殊當不可言也。）
《遊目帖》，省足下別疏，具彼土山川諸奇，揚雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備。 悉彼故為多奇，益令其遊目意足也。可得果，當告卿求迎。少人足耳。至時示意。遲 此期真，以日為歲。想足下鎮彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶領、峨眉而旋， 實不朽之盛事。但言此，心以馳於彼矣。
《長風帖》， 每念長風，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復壯謂，深可憂。 知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四日書，得(叔)虎廿二日書， 雲新年乃得發。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以語張令未? 前所經由， 足下近如似欲見。 今送致此四紙飛白，以為何似?能學不?
《妹至帖》，妹至羸情地難遣憂之可言須旦夕營耽之。
《大報帖》，便大報，期轉差也，知不快，當由情感如佳，吾日弊為爾，解日耳。
《瞻近龍保帖》， [瞻近無緣省]告但有悲[嘆足下小大悉]平安也[雲卿當來居]此喜遲[不可言]想必果言告[有期 耳]亦度卿當不[居京此]避又節氣[佳是以]欣卿來也此信旨[還具]示問。
龍保等平安也謝之甚遲見。
《旃（zhan）罽（ji）胡桃帖》，得足下旃罽、胡桃藥二種，知足下至， 戎鹽乃要也，是服食所須。知足下謂須服食，方回近之，未許吾此志。知我者希，此 有成言，無緣見卿，以當一笑。
《其書帖》，其書，遂不得付使人，想知之。然其有書，數載何以如此斷絕耶。
《秋月帖》，七月一日羲之白：忽然秋月，但有感嘆！信反，得去月七日書，知足下故羸疾，（而）（問）觸暑遠涉，憂卿不可言。吾故羸乏，力不具，王羲之白。
《都下帖》，得都下九日書。見桓公當陽去月九日書。久當至洛，但運遲可憂耳。蔡公遂委篤，又加廗下，日數十行，深可憂慮。得仁(祖廿六日問，疾更危篤，深可憂!當古人物眇然，而艱疾若此，令人短氣。)
《馮承素摹蘭亭序》,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
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