千景万象
在学习补汉语的时候，曾经学过这样8个字，那就是：
陈力就列，不能者止。
这句话讲的就是每个人应当拿出自己的本事来选择自己的岗位，并且获得相应的报酬，如果实在做不到的话，那就放弃这个职位吧，其实这句话对于我的影响非常明显，现在干工作就有一些力不从心的感觉，老是想着去放弃，但是却没有那个动力和勇气，不知道是不是对于这句话的一个侮辱
每个人的知识和能力都是有这时间节点的，学习能力下降之后，年龄到了一定的程度，只会想着自己的娱乐或者自己的开心，读一读一些生活情趣方面的书籍，却把一些业务知识类的书籍束之高阁，这样子的话，业务能力肯定会有所下降，这就造成了自己的能力与自己现成的植物不相匹配的一个现状，对于这样的一种状态，我觉得应当主动放弃自己现有的一些植物，避免影响了整体的工作，当然也会更年轻的人腾出工作岗位让他们施展自己的身手，大展宏图。
生活中许许多多的岗位上都是这样的人，但是对于有的人来讲，在这个岗位上肯定有某些不可告人的好处，对于我来讲，岗位是没有任何好处的，只是增加了自己的疲劳，增加了自己心里的忧虑，所以造成了心理上还有身体上的健康影响。
陈力就列，不能则止。
希望有一天或者最近争取拿出勇气做出自己应当做的。工作与生活其实是不可分割的，但是千万不能因为工作影响了身体健康。这也是一种借口，或者这就是一种真实的能力和工作匹配的问题。
宜城老师
“余忆童稚时，能张目对日”
初中学过很多意境高深，景色优美的文章，但让我印象最深的依然是初一上学期的第一篇古文的第一句。
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣……
记得很清楚，学习这篇文章时，是一个下午，金黄的夕阳把大家的影子拉的很长，阳光洒在半块黑板上，恰恰就像是自己在院子里和虫蚁嬉戏的下午。
这节课老师让我们读了这篇文章，简单的讲了一下就送给我们第一个礼物，全篇背诵。随后大家就回宿舍收拾东西了。我的宿舍在顶层的最里边，宿舍里还没有床，大家席地而坐，靠在垫子上，一遍一遍的读这篇《童趣》，我走到阳台的窗边，抬头看着不远处的山，操场上的树，以及远处的家，和我逝去的童年，口里反反复的念着这句“余忆童稚时，能张目对日……”而我的思绪早已飘到远方，飘到了回不去的童年。
此生独有的回忆
37号坟墓
印象深的不少，最深的只有“竖子，不足与谋”
不知道算不算初中的，因为我从小就喜欢历史，初中时期就已经看过不少文言文了。当时看见这句话的时候，我还在为项羽惋惜。
彼时年幼，我一直认为项羽是个大英雄，刘邦是个地痞无赖。我所接触到的教育告诉我，人的三观要正，我们见惯了雷锋的英雄事迹，所以我们理所当然地鄙视刘邦，而把几百年的大汉王朝弃之不顾。
所以，那时我特别的气愤，若是我在场我一定气得和亚父一样破口大骂：竖子不足与谋！
中华文化博大精深，年龄渐长，见识增广，我发现我的想法错了。项羽失败是一定的，倒走历史，治军一塌糊涂，治国粗糙无比，治人难以直视。反观刘邦，极其了所有成功得因素。鸿门宴的成功是注定的，即便没有鸿门宴，也有其他类似的事情发生。
敌弱我强，项羽仍能做出如此幼稚之事，岂不是竖子不足与谋？
但是，我仍然不敢相信英雄落入如此下场。我的知识面，逻辑思维能力都在与日俱增，某一天，我突然想到一个问题：
开国皇帝都是变态！全国最成熟、最牛逼的变态就有成为皇帝的潜质。在他面前项羽就是竖子啊，难怪亚父无能为力，再来一打亚父也不行啊。
如同，咱们这时代的开国，换了谁也做不成一把手，魅力摆在这！
大好河山，历史研究起来太血腥、太残暴、太没情理。如果是我，我现在更愿意去研究名著。它们是简化过的，逻辑缜密的，位于平行时空里的另一段“历史”。
屋前暗影怜流水
印象最深刻的是“王侯将相宁有种乎”，可惜，这篇文章已经被删除了
作为一名语文教师，作为一名非常热爱文言文的语文教师，现行教材里的文言文，我是倒背如流。这些文言文中，不少的语句，有的让人热血沸腾，有的让人颔首沉思。比如，《论语》中的句子，句句经典，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，多有哲理？而《与朱元思书》中“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”，又饱含人世的沧桑。《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，蕴含胸怀天下的济世情怀，而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，又展现了多少生活艰难却忧国忧民的博大胸襟！
但我最喜欢的，还是《陈涉世家》中陈胜的一句“王侯将相宁有种乎”，因为，这一句话，是来自远古的呐喊，是来自心灵最深处的对自由平等的渴望，是对现实的无情批判与反抗，是对未来无限憧憬与向往！
人，是生而平等的。但一些制度设计，将人分成了三六九等。“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子打地洞”，千百年来，人们囿于出身的局限，屈从于命运的安排，绝大多数人，逆来顺受，甘心一辈子受人奴役。而只是一个雇工的陈胜，却敢于反抗，面对别人的嘲笑，以“鸿鹄”自喻，说“燕雀安知鸿鹄之志哉”！
在上学的时候，我读到这句话，顿生豪气，作为祖祖辈辈都是农民的偏远落后贫穷地区的人，我想，如何像陈胜一样，改变自己的命运——唯有努力才能改变现状！于是，将“将相本无种，男儿当自强。”作为了自己的座右铭。现在，虽没能出将入相，只是一个普普通通的教育工作者，但至少，我有了自己独立的思想！
我想，这篇文章，虽然已经被删除，但无数的后辈，一定可以从这句话中，吸取到精神的力量，努力学习，做最好的自己！
三水三心
"庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣"。
小时候读《项脊轩志》，平实的语言里处处透露着归有光老先生的孤独、寂寞、冷，但每每读到这一句，莫名的伤感、莫名的胸口发闷。在那个年纪，我是理解不出太深的东西，总觉得有东西在自己的胸腔塞着，但讲不出来，讲出来的总不是自己想的。直到有一次读到许清来的解读这句话"让时间有了度量，让思念变得可数"，顿时恍然大悟、茅塞顿开。
在妻子离自己而去的那一年亲手种下枇杷树纪念她、再到如今枇杷树已经"亭亭如盖矣"，但如盖的枇杷树下，如今却只剩下垂垂老矣的归有光自己，不见了贤惠善良的妻子。一切景语皆人语，如今勃勃生机的枇杷树亭亭玉立，对比作者与亡妻的阴阳两隔，再从全文看，这些年归有光自己也过的不顺，那种落寞、思念、孤独在这一句里提现得淋漓尽致。
无独有偶，辛弃疾用同样的方式将"愁"表达到了极点。"年少不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。"从古至今的文人墨客、流传千年的佳句名作，从来不缺对"愁"的表达，而这些从来不说自己愁，却把"愁"表达得淋漓尽致的名句，无疑是当中的佼佼者。
我不懂诗，也不懂文学。只是说说我自己在当时的感受。
玖情8欲
1.（补上下一句）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
2.蛇固无足，子安能为之足。《画蛇添足》
3.吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？《狐假虎威》
4.夫子曰：“何为不去也”？曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”《苛政猛于虎》
5.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。《食荔枝》
6.荔枝生巴峡间，树形团团如惟盖。……若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。《荔枝图序》
7.钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。《掩耳盗铃》
8.吾欲行善，然以学浅故，竞害己命，而遭此恶报哉。《农夫与蛇》
9.周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。《周处》
10.水陆草木之花，可爱者甚蕃。……予独爱莲之……《爱莲说》
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立刻就想到这句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
此句出自王勃的《滕王阁序》，两句就描写了多个景物，能让人在脑海中勾勒出一幅画面，大概只有王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”能媲美了。
为什么会印象深刻呢？除了句子本身的优雅、工整以外，还与这句留给我的记忆有关吧。
以上！
苏同学StayReal
1.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
2.蒹葭苍苍，白露为霜。
3.燕雀安知鸿鹄之志哉
4.王侯将相宁有种乎。
5.温故而知新，可以为师矣。
6.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(最爱这一句)
7.逝者如斯夫，不舍昼夜。
8.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
9.心凝形释，与万化冥合。
10.受任于败军之际，奉命于危难之间。
这些个人都比较喜欢，也是初中文言文经常考的句子！
suki老师
“防民之口，甚于防川。”此句取自《国语.周语上》。
原文如下:
厉王虐，国人谤王。邵公告曰:“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目，王喜，告邵公曰:"吾能弭谤矣，乃不敢言。″邵公曰:“是鄣之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察。瞽、史教诲，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败。其所以阜财用，衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？″王不听，于是国莫敢出言，三年，乃流王于彘。
这句文言文也属于典故，寓意深远，值得细细品读。这个典故也先后被人改编成历史故事，很多故事在尊重原文的基础上更形象的描写了周厉王残暴不仁，读之令人难以忘怀……
相传西周时期，有一残暴的君王，他就是历史上有名的周厉王。可他只知道吃喝玩乐、搜刮民脂民膏、不理朝政，世风日下，民怨沸腾。
周朝的大臣召公听到百姓的议论，怕长此以往民心动摇必遗害无穷。于是，他进宫劝谏厉王希望他改变政令，收复民心。只可惜昏庸的周厉王不听劝谏，反而下令谁敢议论他批评朝政立即处诀，并找来巫师监视老，百姓的生活，只要谁议论朝政一律除之而后快。从此，百姓们不敢私下议论周厉王，甚至面对面都不敢讲话，熟人偶遇也只是用眼神打招呼。从此以后，似乎一切归于平静，周厉王得意洋洋地召见召公说:“你看，现在没有人敢说我的不是了吧！”
可召公摇看头，长叹道:"这可不是什么好事呀！防民之口，甚于防川。自古治理河流只能疏导，但是不顺水势引流反而把决口堵上只能引发洪流造成更大的灾难。冶理国家就应该让百姓畅所欲言，才能听到真实的声音，硬把百姓的嘴堵上所造成的祸害远远超过了堵塞河流。古代圣君都是广开言路亲政，了解民意而使天下太平，而大王怎么可以禁止他们说出自己的心里话，堵塞自己的视听呢？”
可惜，周厉王并没有听召公的谏言反而变本加厉地压榨百姓。受暴政长期压迫的老百姓当然忍无可忍，爆发了历史大规模的暴动反抗周厉王的暴使，迫于形势周厉王也逃之夭夭。
由此可见，压制人民真实的声音堵塞自己的视听危害之深，史笔可鉴不可不从中吸取教训。
水寒雅芙
＂民可是由之，不可使知之。＂令人印象深刻。
这句话最简单的解释就是＂老百姓可以让他们听指挥（驱使），不可以让他们明白是怎么回事（所以然）。＂
这句话在我幼小的心灵里如五雷炸裂，一下子顿悟了，你说醍醐灌顶也行，总之突然明白了，统治者（食利者）和被统治者（劳力者）之间的关系。后世也有孟子的＂劳心者治人，劳力者治于人＂，但是这更多的是从社会分工来说的，与＂民可使由之，不可使知之＂重在阐述统治手段有很大的不同。
诚然，这句话还是历史上的一个公案，如何断句，历来众说纷纭。从康有为到梁启超，有断成＂民可使，由之；不可使，知之。＂，有断成＂民可，使由之；不可，使知之＂等多种断法。不过，这都是近代以来，西学东渐时，民本思想渐兴后，人们不希望圣人竟有如此这般愚民思想而引起的质疑之声。这些都是误入歧途，还是两千多年前原来郑玄注的原意为确：由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆之其本末，则愚者或轻而不行。＂
为什么这句话就是本意而不是其他断句的意思呢？这要从大的历史背景来考察。春秋末期，由于铁器渐渐流行，生产得到提高，原来的井田制遭到破坏，兴起了很多私田，许多平民可以不依靠贵族而独立生活了，老百姓的地位越来越显著。甚至，原来不能学的平民也可以参加像孔子这类人举办的＂私学＂了。平民也越来越成为社会重要的政治力量了。在当时拥有话语权的贵族当中，也逐渐开始提及＂民＂这个词。甲骨文中就没有民这个字，西周的钟鼎文有，写成一个锥子扎向一只眼睛，其实就是＂流民，没有依附贵族的战俘，奴隶＂。而春秋后期的民，则显然地位高的多，意思也发生转变，这些民已经有一定的自由，甚至完全不依附贵族，成为不可忽视的力量。
孔子这句话论述的＂民＂显然已成为当时邦国的重要组成部分，甚至可以依靠民去打打仗了。联系更后期的孟子说的话＂民为贵，社稷次之，君为轻＂这种惊世骇俗的＂民本思想，可以看出，这是一个社会生产逐渐发展的过程，是一个社会大变革的时期，是逐渐转向新的历史时期的标志。果然，随后进入战国，再然后是秦汉，中国走向了新的道路。
由此可见，＂民可使由之，不可使知之＂就是你理解的那个意思。这是统治者的一种统治手段，无论你说是否有愚民思想，它说的就是那个意思。十六世纪学者马基雅维利的《君主论》论述的内容如出一辙，君主应该＂为达目的不择手段＂。为达目的，当然不必让百姓明白君主之所以然了。
当然，由于这句话容易引起误解，永远不可能成为显性社会话语，大家默默记住即可。
