千景萬象
在學習補漢語的時候，曾經學過這樣8個字，那就是：
陳力就列，不能者止。
這句話講的就是每個人應當拿出自己的本事來選擇自己的崗位，並且獲得相應的報酬，如果實在做不到的話，那就放棄這個職位吧，其實這句話對於我的影響非常明顯，現在幹工作就有一些力不從心的感覺，老是想著去放棄，但是卻沒有那個動力和勇氣，不知道是不是對於這句話的一個侮辱
每個人的知識和能力都是有這時間節點的，學習能力下降之後，年齡到了一定的程度，只會想著自己的娛樂或者自己的開心，讀一讀一些生活情趣方面的書籍，卻把一些業務知識類的書籍束之高閣，這樣子的話，業務能力肯定會有所下降，這就造成了自己的能力與自己現成的植物不相匹配的一個現狀，對於這樣的一種狀態，我覺得應當主動放棄自己現有的一些植物，避免影響了整體的工作，當然也會更年輕的人騰出工作崗位讓他們施展自己的身手，大展宏圖。
生活中許許多多的崗位上都是這樣的人，但是對於有的人來講，在這個崗位上肯定有某些不可告人的好處，對於我來講，崗位是沒有任何好處的，只是增加了自己的疲勞，增加了自己心裡的憂慮，所以造成了心理上還有身體上的健康影響。
陳力就列，不能則止。
希望有一天或者最近爭取拿出勇氣做出自己應當做的。工作與生活其實是不可分割的，但是千萬不能因為工作影響了身體健康。這也是一種藉口，或者這就是一種真實的能力和工作匹配的問題。
宜城老師
“餘憶童稚時，能張目對日”
初中學過很多意境高深，景色優美的文章，但讓我印象最深的依然是初一上學期的第一篇古文的第一句。
餘憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣……
記得很清楚，學習這篇文章時，是一個下午，金黃的夕陽把大家的影子拉的很長，陽光灑在半塊黑板上，恰恰就像是自己在院子裡和蟲蟻嬉戲的下午。
這節課老師讓我們讀了這篇文章，簡單的講了一下就送給我們第一個禮物，全篇背誦。隨後大家就回宿舍收拾東西了。我的宿舍在頂層的最裡邊，宿舍裡還沒有床，大家席地而坐，靠在墊子上，一遍一遍的讀這篇《童趣》，我走到陽臺的窗邊，抬頭看著不遠處的山，操場上的樹，以及遠處的家，和我逝去的童年，口裡反反覆的念著這句“餘憶童稚時，能張目對日……”而我的思緒早已飄到遠方，飄到了回不去的童年。
此生獨有的回憶
37號墳墓
印象深的不少，最深的只有“豎子，不足與謀”
不知道算不算初中的，因為我從小就喜歡歷史，初中時期就已經看過不少文言文了。當時看見這句話的時候，我還在為項羽惋惜。
彼時年幼，我一直認為項羽是個大英雄，劉邦是個地痞無賴。我所接觸到的教育告訴我，人的三觀要正，我們見慣了雷鋒的英雄事蹟，所以我們理所當然地鄙視劉邦，而把幾百年的大漢王朝棄之不顧。
所以，那時我特別的氣憤，若是我在場我一定氣得和亞父一樣破口大罵：豎子不足與謀！
中華文化博大精深，年齡漸長，見識增廣，我發現我的想法錯了。項羽失敗是一定的，倒走歷史，治軍一塌糊塗，治國粗糙無比，治人難以直視。反觀劉邦，極其了所有成功得因素。鴻門宴的成功是註定的，即便沒有鴻門宴，也有其他類似的事情發生。
敵弱我強，項羽仍能做出如此幼稚之事，豈不是豎子不足與謀？
但是，我仍然不敢相信英雄落入如此下場。我的知識面，邏輯思維能力都在與日俱增，某一天，我突然想到一個問題：
開國皇帝都是變態！全國最成熟、最牛逼的變態就有成為皇帝的潛質。在他面前項羽就是豎子啊，難怪亞父無能為力，再來一打亞父也不行啊。
如同，咱們這時代的開國，換了誰也做不成一把手，魅力擺在這！
大好河山，歷史研究起來太血腥、太殘暴、太沒情理。如果是我，我現在更願意去研究名著。它們是簡化過的，邏輯縝密的，位於平行時空裡的另一段“歷史”。
屋前暗影憐流水
印象最深刻的是“王侯將相寧有種乎”，可惜，這篇文章已經被刪除了
作為一名語文教師，作為一名非常熱愛文言文的語文教師，現行教材裡的文言文，我是倒背如流。這些文言文中，不少的語句，有的讓人熱血沸騰，有的讓人頷首沉思。比如，《論語》中的句子，句句經典，“歲寒，然後知松柏之後凋也”，多有哲理？而《與朱元思書》中“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反”，又飽含人世的滄桑。《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，蘊含胸懷天下的濟世情懷，而杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”，又展現了多少生活艱難卻憂國憂民的博大胸襟！
但我最喜歡的，還是《陳涉世家》中陳勝的一句“王侯將相寧有種乎”，因為，這一句話，是來自遠古的吶喊，是來自心靈最深處的對自由平等的渴望，是對現實的無情批判與反抗，是對未來無限憧憬與嚮往！
人，是生而平等的。但一些制度設計，將人分成了三六九等。“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子打地洞”，千百年來，人們囿於出身的侷限，屈從於命運的安排，絕大多數人，逆來順受，甘心一輩子受人奴役。而只是一個僱工的陳勝，卻敢於反抗，面對別人的嘲笑，以“鴻鵠”自喻，說“燕雀安知鴻鵠之志哉”！
在上學的時候，我讀到這句話，頓生豪氣，作為祖祖輩輩都是農民的偏遠落後貧窮地區的人，我想，如何像陳勝一樣，改變自己的命運——唯有努力才能改變現狀！於是，將“將相本無種，男兒當自強。”作為了自己的座右銘。現在，雖沒能出將入相，只是一個普普通通的教育工作者，但至少，我有了自己獨立的思想！
我想，這篇文章，雖然已經被刪除，但無數的後輩，一定可以從這句話中，吸取到精神的力量，努力學習，做最好的自己！
三水三心
"庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣"。
小時候讀《項脊軒志》，平實的語言裡處處透露著歸有光老先生的孤獨、寂寞、冷，但每每讀到這一句，莫名的傷感、莫名的胸口發悶。在那個年紀，我是理解不出太深的東西，總覺得有東西在自己的胸腔塞著，但講不出來，講出來的總不是自己想的。直到有一次讀到許清來的解讀這句話"讓時間有了度量，讓思念變得可數"，頓時恍然大悟、茅塞頓開。
在妻子離自己而去的那一年親手種下枇杷樹紀念她、再到如今枇杷樹已經"亭亭如蓋矣"，但如蓋的枇杷樹下，如今卻只剩下垂垂老矣的歸有光自己，不見了賢惠善良的妻子。一切景語皆人語，如今勃勃生機的枇杷樹亭亭玉立，對比作者與亡妻的陰陽兩隔，再從全文看，這些年歸有光自己也過的不順，那種落寞、思念、孤獨在這一句裡提現得淋漓盡致。
無獨有偶，辛棄疾用同樣的方式將"愁"表達到了極點。"年少不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。"從古至今的文人墨客、流傳千年的佳句名作，從來不缺對"愁"的表達，而這些從來不說自己愁，卻把"愁"表達得淋漓盡致的名句，無疑是當中的佼佼者。
我不懂詩，也不懂文學。只是說說我自己在當時的感受。
玖情8欲
1.（補上下一句）三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
2.蛇固無足，子安能為之足。《畫蛇添足》
3.吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？《狐假虎威》
4.夫子曰：“何為不去也”？曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之：苛政猛於虎也。”《苛政猛於虎》
5.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。《食荔枝》
6.荔枝生巴峽間，樹形團團如惟蓋。……若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。《荔枝圖序》
7.鍾況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。《掩耳盜鈴》
8.吾欲行善，然以學淺故，競害己命，而遭此惡報哉。《農夫與蛇》
9.周處年少時，兇強俠氣，為鄉里所患。《周處》
10.水陸草木之花，可愛者甚蕃。……予獨愛蓮之……《愛蓮說》
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立刻就想到這句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”
此句出自王勃的《滕王閣序》，兩句就描寫了多個景物，能讓人在腦海中勾勒出一幅畫面，大概只有王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”能媲美了。
為什麼會印象深刻呢？除了句子本身的優雅、工整以外，還與這句留給我的記憶有關吧。
以上！
蘇同學StayReal
1.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
2.蒹葭蒼蒼，白露為霜。
3.燕雀安知鴻鵠之志哉
4.王侯將相寧有種乎。
5.溫故而知新，可以為師矣。
6.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(最愛這一句)
7.逝者如斯夫，不捨晝夜。
8.不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。
9.心凝形釋，與萬化冥合。
10.受任於敗軍之際，奉命於危難之間。
這些個人都比較喜歡，也是初中文言文經常考的句子！
suki老師
“防民之口，甚於防川。”此句取自《國語.周語上》。
原文如下:
厲王虐，國人謗王。邵公告曰:“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目，王喜，告邵公曰:"吾能弭謗矣，乃不敢言。″邵公曰:“是鄣之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察。瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗。其所以阜財用，衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？″王不聽，於是國莫敢出言，三年，乃流王於彘。
這句文言文也屬於典故，寓意深遠，值得細細品讀。這個典故也先後被人改編成歷史故事，很多故事在尊重原文的基礎上更形象的描寫了周厲王殘暴不仁，讀之令人難以忘懷……
相傳西周時期，有一殘暴的君王，他就是歷史上有名的周厲王。可他只知道吃喝玩樂、搜刮民脂民膏、不理朝政，世風日下，民怨沸騰。
周朝的大臣召公聽到百姓的議論，怕長此以往民心動搖必遺害無窮。於是，他進宮勸諫厲王希望他改變政令，收復民心。只可惜昏庸的周厲王不聽勸諫，反而下令誰敢議論他批評朝政立即處訣，並找來巫師監視老，百姓的生活，只要誰議論朝政一律除之而後快。從此，百姓們不敢私下議論周厲王，甚至面對面都不敢講話，熟人偶遇也只是用眼神打招呼。從此以後，似乎一切歸於平靜，周厲王得意洋洋地召見召公說:“你看，現在沒有人敢說我的不是了吧！”
可召公搖看頭，長嘆道:"這可不是什麼好事呀！防民之口，甚於防川。自古治理河流只能疏導，但是不順水勢引流反而把決口堵上只能引發洪流造成更大的災難。冶理國家就應該讓百姓暢所欲言，才能聽到真實的聲音，硬把百姓的嘴堵上所造成的禍害遠遠超過了堵塞河流。古代聖君都是廣開言路親政，瞭解民意而使天下太平，而大王怎麼可以禁止他們說出自己的心裡話，堵塞自己的視聽呢？”
可惜，周厲王並沒有聽召公的諫言反而變本加厲地壓榨百姓。受暴政長期壓迫的老百姓當然忍無可忍，爆發了歷史大規模的暴動反抗周厲王的暴使，迫於形勢周厲王也逃之夭夭。
由此可見，壓制人民真實的聲音堵塞自己的視聽危害之深，史筆可鑑不可不從中吸取教訓。
水寒雅芙
＂民可是由之，不可使知之。＂令人印象深刻。
這句話最簡單的解釋就是＂老百姓可以讓他們聽指揮（驅使），不可以讓他們明白是怎麼回事（所以然）。＂
這句話在我幼小的心靈裡如五雷炸裂，一下子頓悟了，你說醍醐灌頂也行，總之突然明白了，統治者（食利者）和被統治者（勞力者）之間的關係。後世也有孟子的＂勞心者治人，勞力者治於人＂，但是這更多的是從社會分工來說的，與＂民可使由之，不可使知之＂重在闡述統治手段有很大的不同。
誠然，這句話還是歷史上的一個公案，如何斷句，歷來眾說紛紜。從康有為到梁啟超，有斷成＂民可使，由之；不可使，知之。＂，有斷成＂民可，使由之；不可，使知之＂等多種斷法。不過，這都是近代以來，西學東漸時，民本思想漸興後，人們不希望聖人竟有如此這般愚民思想而引起的質疑之聲。這些都是誤入歧途，還是兩千多年前原來鄭玄注的原意為確：由，從也。言王者設教，務使人從之。若皆之其本末，則愚者或輕而不行。＂
為什麼這句話就是本意而不是其他斷句的意思呢？這要從大的歷史背景來考察。春秋末期，由於鐵器漸漸流行，生產得到提高，原來的井田制遭到破壞，興起了很多私田，許多平民可以不依靠貴族而獨立生活了，老百姓的地位越來越顯著。甚至，原來不能學的平民也可以參加像孔子這類人舉辦的＂私學＂了。平民也越來越成為社會重要的政治力量了。在當時擁有話語權的貴族當中，也逐漸開始提及＂民＂這個詞。甲骨文中就沒有民這個字，西周的鐘鼎文有，寫成一個錐子扎向一隻眼睛，其實就是＂流民，沒有依附貴族的戰俘，奴隸＂。而春秋後期的民，則顯然地位高的多，意思也發生轉變，這些民已經有一定的自由，甚至完全不依附貴族，成為不可忽視的力量。
孔子這句話論述的＂民＂顯然已成為當時邦國的重要組成部分，甚至可以依靠民去打打仗了。聯繫更後期的孟子說的話＂民為貴，社稷次之，君為輕＂這種驚世駭俗的＂民本思想，可以看出，這是一個社會生產逐漸發展的過程，是一個社會大變革的時期，是逐漸轉向新的歷史時期的標誌。果然，隨後進入戰國，再然後是秦漢，中國走向了新的道路。
由此可見，＂民可使由之，不可使知之＂就是你理解的那個意思。這是統治者的一種統治手段，無論你說是否有愚民思想，它說的就是那個意思。十六世紀學者馬基雅維利的《君主論》論述的內容如出一轍，君主應該＂為達目的不擇手段＂。為達目的，當然不必讓百姓明白君主之所以然了。
當然，由於這句話容易引起誤解，永遠不可能成為顯性社會話語，大家默默記住即可。
