分布在麻栗坡县董干镇新寨村委会境内的彝族支系白倮人，其衣食住行与其他地区彝族相比，存在较大差异。保留完整的古朴着装、奇异民间风俗和独具特色的干栏式建筑，近年正引起社会各界人士的广泛关注。而在白倮人内部，生活习惯也呈现地域性差别，其复杂的历史渊源和多元的文化传承因子，给白课人抹上了几丝神秘色彩。
城寨的白倮人说，他们的祖先来自昆仑山。昆仑山，中国的众山之祖，孕育中华文明的长江、黄河就源于青藏高原的昆仑山麓，它西起帕米尔高原东部，横贯新疆和西藏之间，东至青海省境内。
白倮人没有文字，城寨的白倮人是何时从遥远的昆仑山迁徒而来，已无从考证。只能从他们世代传唱的古老歌谣里，知道是某一年发生了特大自然灾害，他们的祖先经历了长期的迁徙过程，最后来到今文山州广南县的一个坝子里定居，随后又在外族的追杀中分批往麻栗坡、富字等地迁移，其中一部分白倮人进入麻栗坡县境内时，发现这里方圆数十公里皆为荒无人烟的原始森林，便选择了一个两面被南利河谷环绕，一面是马桑河谷，容易抵抗外来入侵的地方停了下来，在这里筑城开荒定居，他们把这里叫做城寨。
他们住干栏屋，使用铜鼓，至今保持族内婚，多年维护着较为封闭的生存环境 城寨白倮人世代传承的铜鼓舞，伴随着改革开放的步伐已享益国内外。
然而，对于这种神秘舞蹈的由来，在白倮人中有一个古老的传说。相传，很早很早以前，白倮人如果那家死了老人，全寨男女老少都要来分食死人肉。不知流传了多少个年代，传到李一夭和李满娘兄妹俩。
一天，满娘拉着一头怀孕的母牛到河边放牧，母牛突然睡在地上打滚，翻来复去折腾半天，才艰难地产下一头小牛。满娘看到母牛生小牛的痛苦情景，便联想起父母生儿育女一定和母牛一样痛苦，生一个孩子不容易，抚养一个孩子长大成人更不容易。父母养育之恩深如大海，作为儿女，怎么能吃下自己父母的肉呢？回到家里后，满娘把自己的想法告诉了哥哥，一夭觉得满娘说的有道理，很赞同满娘想办法改变寨子里死了老人再吃人肉的想法。
这以后，兄妹将分得的人肉用竹签串起来，烤成干巴，挂在木楼的炕上，以备将来自己的父母死了，大家来分肉时，好用各家老人的肉干巴赔还给各家。很多年后，满娘家的人肉干巴挂满了木楼的炕顶。
龙王被这件事深深地感动了，派人来提亲，于是满娘嫁给了龙王的儿子孔一政。几年后，满娘的父母死了，村里人提着刀子来要分肉吃，哥哥李一夭对大家说：“人人都是父母生，父母辛辛苦苦养育我们，他们死了，我们却分他们的肉吃，实在不近情理，这种习俗应该改变了。你们各家老人的肉，我们都没有吃，全部挂在楼上。既然大家都来了，就把各家老人的肉干巴拿回去，以后就不要再吃老人的肉了。”
听了李一夭的话，有的人觉得很有道理，有的却不同意，认为是祖祖辈辈传下来的习俗，不能改变，应继续分肉吃。这样双方便争吵起来，继而到动刀动枪，眼看一场流血搏斗就要开始，李一夭忙派人请满娘来解决。
满娘夫妻俩来了，全力支持李一夭。寨老王玉华怕事情闹大，就把大家召集在一起，说：“一夭和满娘的做法很对。但他欠大家的礼怎么赔呢？依我意见，叫他杀一头牛，用牛肉代替人肉，算是还大家的礼。以后，谁家死了老人，就这样做如何？”那些反对的人，看到有龙王撑腰的满娘夫妻威严不可侵犯的样子，心里发虚，便不得不点头同意了。
李一夭宰杀了一头大黄牯牛后，把牛肉分给大家。肉快分完了，剩下前胛部分不能分，大家又争吵起来。李一夭又叫满娘拉一头黄牯牛来宰杀后，把前胛分给大家，剩下半截就叫满娘弄回家煮熟用来招待帮忙的人。事情得到满意的解决，人们很高兴。李满娘夫妻带来的鼓师敲起了铜鼓，男女老少和着鼓声跳起了铜鼓舞。
铜鼓舞
从此，白倮人分吃人肉的习俗彻底改变了。至今，白倮人家死了人，家人要宰杀一头牛分吃。吃饱喝足后，高高兴兴地跳铜鼓舞。久而久之，以舞狮等为主要内容的铜鼓舞也成了现在白倮家人逢年过节的习俗。，与外界交流甚少。
2009年城寨村被列为云南省第二批非物质文化遗产保护名录（民族传统文化保护区）。
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