——談古論今話管理之二十六
中國古代謀略文化非常發達，謀略書很不少，比如，歷史謀略方面有司馬光的《資治通鑑》，王夫之的《讀通鑑論》，吳兢的《貞觀政要》等，在縱橫謀略方面，有《鬼谷子》和《戰國策和《帝鑑圖說》等，而傳說中最神秘的謀略書，應該就是《素書》。有一個說法被傳的神乎其神，據說，西晉八王之亂的時候，有一夥盜墓賊偵探出張良之墓的地址，他們喜出望外，經秘密籌劃之後，挖進墓室，奇怪的是，他們在張良墊著頭的玉片做的枕頭裡，發現了一部神秘的書，這部書就是《素書》。從此之後，《素書》就流傳於人間。
黃石公讓張良脫鞋
這部《素書》的來歷可不一般，據傳，在秦朝末期，有一個隱士叫黃石公，是一個大智者，他預見秦朝將消亡，而漢朝將興起，為了讓漢朝更快建立，黃石公有意尋找一位有智謀的人來輔助漢代的明君，儘快推翻秦朝暴政。而說來也巧，這黃老爺子碰巧遇見了張良，見張良頗有智慧之相，便對他很感興趣，他想試試張良的品德如何，於是，他故意讓張良幫他脫了鞋，之後，又讓張良幫他穿上鞋，他故意讓張良這麼做，他以此來觀察張良的是否有耐心，看看張良的胸襟如何，同時，也想看看，張良到底對待長者態度是否尊敬。張良不厭其煩、恭恭敬敬地幫黃老爺子穿鞋脫鞋，經過反覆考驗之後，黃老爺子對張良非常滿意，於是，就將《素書》授予張良。
黃石公授書時，對張良說：“閱此書可為王者師矣。”這就是說，能預測未來的黃石公選中了張良作為他授書之人，而且，黃石公知道，張良如果得到了這部書，憑張良的智謀，一定能成為帝王的軍師的。對這樣一個傳說，大史學家司馬遷也感到很奇怪，他評論說：“學者多言無鬼神，難言有物。至今留侯所見老父予書，亦可怪矣。”
黃石公試探張良
關於《素書》的傳說，還有更神秘的，據說，西晉時盜賊從張良墓中的玉枕裡所發現《素書》時，盒子的封面上寫有令人畏懼的秘戒：“不傳不道、不神、不聖、不賢之人，如傳必災。而如遇該傳之人不傳，亦災。”這就是說，秘訣設定了兩個詛咒，一個是：《素書》不是一般的書，得書的人決不能傳授給“不道不神不聖不賢之人”，如果傳給這類人，一定會有災禍的；另一個是：如果遇到了該傳授的人而不傳授，也會有災禍。
這秘訣傳說還是挺神秘的，可是，《素書》的存在卻是不神秘的，是實實在在的，宋朝宰相張商英曾為《素書》寫過序，並對《素書》做過考證，那神秘的秘訣，也是張商英記述下來的，張商英在其序言裡道：“黃石公《素書》六篇。按前漢《列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》（即《黃石公三略》）為是，蓋傳之者誤也。晉亂，盜發子房（張良字）冢。於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此。”
考驗張良
其實，《素書》並沒有像傳的那麼神秘，好像是非常難得到的。後來，在清代，《素書》被編入了《四庫全書》。而《素書》也被認為是黃石公編著的，黃石公是秦朝隱士，也是一位大智者，從《素書》這一本書看，行文的風格是很簡要的，而含義卻很深刻，書中所論述的謀略，其內容來自於上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、周公，下至孔子、老子等重要歷史人物的言論和思想，概未能超出其所述範圍。涉獵的範圍很廣，選擇又很精要。
《素書》是一部類似“語錄”體的書，他流傳很廣，影響也很大。從內容的安排看，《素書》共六章，包括原始章、正道章、求人之志章、本德宗道章、遵義章、安禮章等。除了宋朝宰相張商英為《素書》寫過序和詳註之外，清代王氏還有精彩的批語，清吳勤幫有《素書輯注》。此外，南懷謹先生專門寫過一本論謀略的書，叫《歷史的經驗》，其中，關於《素書》謀略的論述佔近一半的篇幅，論述很精彩。
《素書》以樸素之理來註解為人處世、建功立業的高深權變之謀，是修心養性、理家經國、趨利避害、轉危為安的謀略典籍。全書六章，主要論述五個方面的問題。
第一，《素書》闡明瞭謀略的思想體系，認為道、德、仁、義、禮是五位一體而密不可分的，這一部分所強調的是“潛居抱道，以待其時”的處世哲學。而很重要的一個特點是將儒家的思想和道家的思想混合起來了。
第二，《素書》闡明瞭用人的基本原則。認為依據才學之不同，可以將人才分為俊、豪、傑三類，認為“任材使能，所以濟物”“危莫危於任疑”“既用不任者疏”，就是說，用好人才才能把事辦好；用人不疑，對人的懷疑是最大的危機；如果用人而對人不信任，就會疏遠。這其實是古代御人之術的總結。
第三，《素書》闡述了個人的修養之道。書中積極吸取“博學切問”“恭儉謙約”“近恕篤行”“親仁友直”等儒家的思想主張，同時，也並吸收“絕嗜禁慾”“抑非損惡”“安莫安於忍辱”“吉莫吉於知足”等道家觀念，《素書》將儒、道兼收幷蓄，試圖取其有效的策略。
第四，《素書》總結了安邦治國的經驗。作者認為：“短莫短於茍得”（作者反對短期行為），“後令繆前者毀”（強調政策須有連續性），“足寒傷心，人怨傷國”（認為失民心者失天下），“有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾”（認為人道重於神道）。
第五，《素書》論述了個人的處世之道。作者提出處理人際關係的基本看法，他認為：“好眾辱人者殃，戮辱所任者危”“慢其所敬者兇”“輕上生罪，侮下無親”“上無常守，下多疑心”“近臣不重，遠臣輕之”等，現在看來，這皆是公共關係學方面值得借鑑的一些道理。
《素書》中有相當一些謀略思想在歷史上是很受重視的，比如，《素書》說：“小怨不赦，大怨必生。”據說，當年張良就曾使用這條計謀，用以來勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，以安撫了其他開國功臣對劉邦賞罰政策的疑慮。又如，書中說：“吉莫吉於知足。”據說，張良曾使用這條計謀，提出願受封於他與劉邦第一次見面的留地，而不願意接受劉邦封給他的齊地，正因為張良以退為進，所以才能順利的告老，並且能善終。
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