用户62564438606

相传，老子骑青牛过函谷，函谷关令尹喜让他著书，老子于是手书五千言，也就是后来的《道德经》，然后骑牛而去。后来《道德经》发展成了中国道家的经典，包罗万象，对后来中国的传统哲学、科学、政治、宗教等的发展都产生了深远的影响。

“知荣守辱，为天下谷”这段话，就是出自我国伟大的思想家老子所著的《道德经》，原文如下：

老子出生于周朝末年的春秋时期，生活在公元前571年到公元前471年，距离今天已经有两千五百多年了。老子在衰微的周王室担任藏书吏，相当于图书馆长，所以博闻强识。

春秋时期的语言，相对于后来唐宋时期的古汉语，意思发生了很多的变化，所以这段话，今天的人基本上都看不懂了。

造成春秋战国时期书面语言复杂的原因还有一个，即当时没有纸张，文字都是用刀刻在竹简上的，所以古代的文字，能省则省，相对于口语而言更加简化，一个字表达几个字的意思，所以理解起来就更加困难。

《道德经》中的这段话翻译过来的意思如下：

1、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。——知道什么是雄壮刚强，却能够安心于雌柔软弱的状态，甘心处于溪流那样的地位。甘守溪谷，人就不会背离道德，从而回归到赤子一般的天真无邪。

如果引申为做人的道理的话，就是说在强敌当前，对方处于优势的情况下，要敢于正视自己的弱势地位，选择暂时的退让，避免激烈的冲突而造成不必要的损失。

举个例子，唐朝时期，李世民经过“玄武门之变”夺得皇帝之位。北方的颉利可汗认为唐朝根基不稳，率领20万铁骑南下入侵中原。李世民审时度势，和颉利可汗订立城下之盟，暂时讲和。后来李世民励精图治，千里奔袭颉利可汗的领地，生擒颉利可汗，平定北方。

2、知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。——明白什么是明亮清白，却能够安心于黑暗和被误解，成为天下人效仿的对象。甘心处于这种状态，人就不会在道德上出现什么差错，从而回归到一种绵延无尽的状态。

如果引申为做人的道理的话，就是说当我们被别人误会的时候，不要急于去辩解，而是要在这种被误解的状态下，继续做好自己本分的事情，是非黑白，等到紧急的情况过去了再去分辨。

举个例子，三国时期，曹操的手下名将于禁，因为看不惯曹氏将令带领的青州兵飞扬跋扈，为非作歹的样子，有一次在青州兵抢劫百姓的时候，他让自己的军队狠狠地教训了青州兵。后来遇到了敌人，被教训的青州兵跑到曹操那里去控告于禁造反，于禁没有分辨，而是先让自己手下的士兵列成阵势，打完了仗。再去曹操那里和青州兵对质，曹操因此很欣赏他。

3、知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。——明白什么是荣耀，却能够安心处于卑下的地位，甘心处于低谷之中。甘守低谷，人的道德就会更加充足，从而回归到混沌之初的淳朴的状态。

如果引申为做人的道理的话，就是说在我们处于一种卑下的地位时，心里要知道什么才是荣耀的事情，但是要甘心处于这种卑下的地位，等待时机，一举改变自己的处境。

举个例子，春秋时期，越王勾践被吴王夫差打败，而且被俘虏。夫差为了羞辱勾践，把他等成自己的奴仆一样看待，甚至让他为自己牵马。士可杀不可辱，勾践并没有因此而愤怒自杀，而是选择了忍辱负重，后来夫差将他放还越过，勾践卧薪尝胆，养精蓄锐，后来率领越国的军队打败吴王夫差，灭了吴国。

《道德经》虽然只有五千多字，但是每一句话都充满了人生的哲学和做人的道理。老子主张“清静无为”，“道法自然”，我们在修行自己的道德品格之时，更要学会去提升自己的人生境界。

END.

博书

这句话出自《老子》第二十八章。原文是：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

“知其雄，守其雌”这句话究竟是什么意思？

这一段很长，也很难懂。我来稍微解释一下，“知其雄，守其雌”，雄是比喻刚劲，雌是指柔静，谦下。“为天下溪”的“溪”，其实是“谿”，但它通“溪”，所以也就可以这么用，根据《尔雅》中对“谿”的解释，水注川曰谿。似乎也与现在溪有点不同。

后面这句“守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”是后人添加窜入的，非老子原文。我们这里就不做详细解释了,稍微说一下大意：知道明亮的，但是还安于暗昧的境地，自己甘愿做天下的楷模。甘愿做天下的楷模，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

这一段大家最为熟悉的是第一句话，“知其雄，守其雌”，后来还有一个成语叫“知雄守雌”。这句话提现了典型的《老子》朴素辩证法思维。“知雄”，是说你知道什么是刚劲，但是你不要表现出来，而是要表现出柔弱的姿态来，你看天下的溪水，表面上是非常柔弱的。

“柔弱胜刚强”是《老子》思想的核心

为了明白这句话，我们必须通篇来看。我们要知道《老子》这本书中一个核心的思想就是“柔弱胜刚强”，比如老子曾说“骨弱筋柔而握固”，这句话是说初生的婴儿，筋骨虽然柔弱，但是拳头握得很牢。还有，“人之生也柔弱，其死也坚强”。

最重要的一句是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。这句话很重要，因为这里面提到了柔弱与水。

下面我们接着往下分析。“知其荣，守其辱，为天下谷。”我们之前说了，“知其荣”及其前面这一句为窜入的，真正的《老子》文本应该是“知其白，守其辱，为天下谷。”知其白，守其辱”是说知道光明，却安于暗昧，这就如同天下的山谷。

这句话其实和开头“知雄守雌”意思差不都，我们也不用做过多的分析了。

“知雄守雌”不能忘记要先“知雄”

最后，我想整体说一下“知雄守雌”这句话。严复曾经说，现在研读《老子》的人，只知道后一句，不知道前一句。意思是，大家都是知道人应该表现出柔弱，但是忽略了前面一句，你要知雄。

打个最简单的比方，你在待人接物中，当然要表现出随和、亲近、大度的方式。即使别人欺负你，你开始的时候也需要稍微忍让一下。但是，你的忍让不是怕他，不是毫无原则的屈从于他。如果他做得太过分了，把你逼到绝境，突破你的底线，这个时候，你的“雄”应该就要爆发。

我记得郭德纲曾经说过，你欺负我，我尊敬你。你还欺负我，我还尊敬你。你再欺负我，我继续尊敬你。你接着欺负我，那我就打死你。

这句话再进一步，还可以这样理解。我们所有人，理解分析事物，你都必须站在用两个角度去看。就如很多名师给别人讲课，你可能觉得讲得很浅显，好像没什么技术含量。可是你不要忘了，他是翻阅了几座高山之后，而删繁就简。他讲得很浅显，但是他内心已经有了很多的积累，所以他讲的东西人们才喜欢听。如果你只知道浅显，而没有深刻的积累，那么你讲得东西就会永远浅显。

兮兮说事儿

这句话出自老子《道德经》第28章。原文是这样的:

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

下面就让有书君来解释一下这句话的含义。

一、“知其雄，守其雌，为天下溪”

意思为:深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。

雄是争强好胜、高高在上的;雌则是柔软顺和、趋低退后的。有道的人，不会、也不屑于与人争。然而正因为不争，才能避免无谓的麻烦，反而让财富、人脉和资源都争相聚拢来。

战国时期的蔺相如，由于渑池大会再立新功，被赵王任命为上卿，官位在廉颇之上。这让廉颇耿耿于怀，异常不满，他到处扬言，如果让他碰上了蔺相如，一定要好好羞辱他一番。

话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。

蔺相如解释:他之所以躲着廉颇，并非由于害怕，而是怕将相不和，影响国家的安定，让敌国有机可乘，故而选择了退让。

得知真相的廉颇顿感羞愧，他主动背着荆条来向蔺相如请罪。

由此可见，知雄守雌，是一种低调的为人处事方式，是占着理儿却仍然替他人着想的一种高尚的姿态。

二、“知其白，守其黑，为天下式”:

深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，这样反而可以成为天下人效仿的榜样。

“白”是清楚、明白，“黑”是糊涂、暗昧。谁都希望自己是个明白人，而不愿意被人看做是糊涂蛋。可是真的就有人揣着明白装糊涂，那是为什么？那其实是洞察一切之后的大智慧，是大智若愚的表现。

曾国藩年轻时也曾希望做个一尘不染的清官。可是他报效朝廷的心愿，并未能顺遂。当他赤手空拳创建湘军，为大清立下赫赫战功时，换来的却是同僚的非议和嫉妒，咸丰帝也对他满是戒备和猜疑。

在他因守父丧居家的日子里，终于悟透了:做人要学着外浊内清、外黑内白。表面上的妥协，其实更有利于事情的顺利开展。

于是他选择了和光同尘，而这更充分体现了妥协的力量，也让他更好地绕过重重障碍，实现了自己的抱负，成就了一番伟业。

“水至清则无鱼，人至察则无徒”。知白守黑让我们明白:人生在世，要懂得圆融变通之道。

三、“知其荣，守其辱，为天下谷”:

深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。

荣是荣耀，以及兴旺发达的意思;辱是卑辱，还有平淡、寂寞、挫折的意思。做人做事，需要审时度势，在时机未成熟之时，学会委曲求全。忍受一时之辱，方能换来长久的安宁。这是一种为人处世的智慧和修养。

春秋时期，越王勾践大败于吴王夫差，被困在会暨山。“君子报仇，十年不晚”，他听从臣下文种和范蠡的建议，装作向吴国求和，夫妻俩自愿入吴宫为奴。

在吴宫的日子里，他们小心地伺候吴王，受尽各种羞辱，表面上却极尽谄媚之态，没有流露半点不满。

其卑躬屈膝的奴才姿态最终感动了吴王。三年后，决定放他们回国。为了牢记亡国之痛、石室之辱，勾践卧薪尝胆，重用贤才，发展生产，君臣同心同德，奋发图强。

经过近十年的精心准备，越国终于一举打败了吴国，勾践也成为了春秋末年政坛上叱诧风云的人物，霸业达到了极盛。

知荣守辱，是一种策略。古今中外，凡能成就大事业的，无不是懂得低头、放低身段的人。只有甘于卑微，把自己置于最低点，方能实现质的飞跃。

综上所述，有书君认为:老子的“三知三守”，并非是教人消极避世、不思进取，而是一种做人的修养和水平的体现，是以退为进、以守为攻、以柔克刚的智慧。

在纷繁复杂的社会中，低调退让、谦卑自守、忍辱守分，才是最安全无忧的状态，也才是最接近于“道”的状态。

有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！

有书共读

要理解这句话，首先要了解老子是怎样的一个人，他的《道德经》要阐述一个什么样的理念。

在老子的理念里面，从来没有相对，只有归一。这就是中国哲学的核心思想：天人合一。

老子的哲学思想，比如对虚实的理解，他认为看似虚空无用，实际上没有虚空就没有实物。比如没有碗中的虚空那么何来的碗？所以，老子哲学的核心思想就是抱元守一、万法归宗。

如此一来，我们就走出了一个理解误区，那就是黑白、雌雄、荣辱不是一个相对概念，而是浑然一体。

“知其白守其黑为天下式“，白与黑不是相对概念，而是一个循环往复的共生体，正因为知道黑白是往复共生的，那么我们不可能永远守得住白，与其明知不可为而为之，不如退而求其次。天下人皆向往白，我何不静心于暗处，反而能将世事看的更加通透？最后天下人醒悟过来反而要争相效仿。

曾国藩当年也是年轻气盛，想要成就一番功业，做一个清官，待入仕后因为自己的”清“而处处受到满臣、绿营兵的排挤打压，他看透了白处（代表正统的官场）的黑暗，干脆找了个为父丁忧的借口，躲回乡下练团练，最后在太平天国起义成势后带领他的团练杂牌军力挽狂澜，立下了不世奇功。就很好的诠释了老子这句话的智慧。

”知其雄守其雌为天下溪“，同理，正因为知道其雄，我反而示弱处下，自甘为天下溪流，任你浩浩荡荡在我身上奔涌，最后其实还在我的彀中。

《将相和》里面的蔺相如，在蝇池大会上立了大功，得到赵王的奖赏和器重，这让凭军功上位的廉颇很是不满，扬言要找他理论出他的丑。以蔺相如作为上卿的高位，完全可以无视廉颇的挑战甚至对其进行政治打压，但是蔺相如却没有这样做，反而一直避开廉颇。

众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。

蔺相如这样解释:他躲着廉颇，并不是害怕，而是怕将相不和，影响国家的安定，让敌国有机可乘，故而选择了退让。得知真相的廉颇顿感羞愧，主动负荆请罪。

这就是雄雌、强弱的统一辩证，如果搞成了对立概念，那就容易走极端，导致将相不和。

”知其荣守其辱为天下谷”，这里的谷有虚怀若谷的意境。同样的，荣辱原本共生，陶醉于今日之荣，必受明日之辱。既然懂得了这个道理，那么就能宠辱不惊，自甘为天下人的谷地，包容一切荣辱。

这三句话其实讲的都是处事的道理，智慧的处事方法不是趋利从众，不是高高在上，而是不显山不露水，虚怀若谷，自甘于下，静待变化和时机。

明德山人6998

本章以人身为国，以心为王，以阴阳之道为变化之用，以返本归元为旨归，此是修行的心法，知者能为，则近道不远了。

第一句：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

此句讲的是：修行要想达到复归于婴儿的状态，就要明知雄强有力，却以雌柔之心而守，行为处事都把自己放到谦卑处下的溪流一样。这样就能保持自己恒常的德行，不至于损害德行。我们德行醇厚了，就能达到婴儿的状态。这里所说婴儿不是指婴孩，而是指我们生命回归先天的状态。

第二句：知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。

此句讲的是：修行想要达到复归于无极的状态，就要做到，虽然明白是非对错，但还是要在保持内心光明不染俗尘，但却装作愚钝无知的状态，对世俗之流不批判也不赞美，以沉默笑看世间百态，以和光同尘。这样就可以为天下的范式，恒常的德行就不会出差错。这样就能回归生命与道合一，心性中和无偏的境地。

第三句：知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

此句讲的是：知道自己富贵尊荣，但却甘守于卑下谦和的状态，这样就能做到天下归心，入水流如深谷一样。若能做到如此境界，自己恒常的德行就会丰足，就能回归到素朴，纯净纯善的至德天性状态。这其实也是道家“韬光养晦”的处世哲学。

第四句：朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

此句讲的是：素朴，纯净纯善的至德天性状态，可以广散施用于各个领域，各种事物，就会成为非常有用的工具，有智慧的人用这样的工具，就能建立顺应事物发展规律的，非常好的管理规则。故在素朴本质的状态下，建立的大而广普的规范，制度在运行的时候，是不会伤害事物本身的。

心能智慧文创

对于道德经看过几遍，好像明白了一些，好像又很不明白。关键是看不透文字背后真正蕴含的那些思想光辉。我喜欢问答就是可以借此重新思考，咀嚼，组合一些知识，能不能融入到自己的思想里，得以使用，运化！也特意找到了过去的一些笔记：

知道雄强的好处，而宁愿处在雌伏柔弱的地位，这样才可以作为天下的溪涧，使众流汇注。作为天下的溪涧，常德就不会离失，而回复于自然的状态，就如同婴儿一样。知道明亮的好处，而宁愿在黑暗的地位，这样就可以作为天下的法式。能作为天下的法式，常德就不会有差错。而复归于广大无穷的境界。知道荣显的好，而宁愿处在暗昧的地位，这样就可以成为天下的山谷，容纳天下的污垢。能成为天下的山谷，常德就会充足，而回复到真朴的状态。真朴的“道”分散了，成为天下万物。圣人守住真朴，就能成为百官的领袖。所以完善的政治要顺自然而行，不可设施造作、支离割裂。人要守柔、处下、不争，为政者应守朴无为，能长久做到这样，既能做而淳朴自然无争于天下，而天下人也无法与之相争。

老子的道德经作为某种高纬的思维角度，洞察了道的本来面目，所以可以体现和运用在万事万物上，从人与自然，人与人，人与自我，人与万事万物之间的关系，我们可以举一反三，触类旁通，从国家管理，到企业管理，到家庭，个人，如此等等。

对于这个时代的人来说，老子的学说难以推而广之就在于不符合某种急功近利的思想，好像有违人性，其实老子正是看破了人性，才知道只有超越了人性的自我，才能把握，融入，使用人性，才能无为而无不为，才能以其无私而成其私！

从另外一个更宏观、更大智慧的角度讲，怎么样让所有人都为了私去努力，而成就了你的更大的公，而你这个更大的公里面，有更大的私呢？

纵贯道德经，通篇都在诠释人性和自然，为和无为。和本问答类似的文字还有很多：

第三十六章　

将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲取之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

第四十五章　

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为矣！

第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被

甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十八章　

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第六十六章　

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

是以处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第七十七章　

天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。

《老子》第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。

是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。

正言若反。

《老子》第八十一章

信言不美，美言不信；

善者不辩，辩者不善；

知者不博，博者不知。

圣人不积。

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

自古以来，一般的教诲都是：人要表现坚强，不要柔弱；人要表现聪明，不要愚鲁。

不过，中国历史上却出现一位[老子]，他与众不同

老子：人要表现柔弱，不要刚强！人要表现愚鲁，不要聪明！人要无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

学生：一般人都认为刚强好啊！

老子: 刚强的容易折断，柔弱的能够保全。比如说，你身上什么最硬？什么最软？

学生：牙齿最硬！舌头最软！

老子：你看，到了我这个年纪牙齿全都脱落了，舌头却完好无恙；大树比小草刚强吧？

学生：是啊！

老子：没错！台风来的时候，大树经常被连根拔起，小草却完好无恙。风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，却能够环山襄陵。这不是说明了刚强的未必是强，而柔弱才是真正的强吗？

一般人都认为聪明好，但一个智者应该表现愚鲁，大智若愚。

大富翁通常身藏不露。

反之，一个双手戴满金戒，嘴装金牙、颈挂金链的人，也许就离祸不远，离穷也不远了，也许就是因为穷，所以才要炫耀这些东西，而真正富的人可能就把这些身外之物当作累赘，就像我们身体上长了不该长的东西，你是不是会觉得，不在自如，方便了?

天下都知道美之所以为美，丑的观念也产生了；天下都知道善之所以为善，不善的观念也产生了。有和无是互相比较而生的，难和易是互相比较而成的，长和短是互相比较而显现的，高和下世互相比较而造成的倾倚的，音和声是互相对待而产生和谐的，前和后也是互相对待而形成顺序的。所以圣人以无为的态度来处理世事，实行[不言]的教导，任万物兴作而不加主宰；生长万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能；功业成就而不自居，正因他不居功，所以功绩不会埋没。

人间世上一切的概念、价值都是人所设定的，价值判断都是因比较产生的；而对待的关系是经常变动着的，因此价值判断也不断在变动中。美和丑、有和无、难和易、长和短、高和下、前和后等都要淡然处之，不要庸人自扰才好。

天地所以能够长久，乃是因为它的一切运作都不为自己，所以能够长久。

圣人处处谦虚、退让，反而能够赢得爱戴，事事不计较利害得失，反而深受其益，这不正是由于它不自私，结果反而成全了自己。

谦让反而能赢得爱戴，处处为别人着想，反而能够成就自己的理想。

人性有弱點和優化：凡是利我的屬於弱點，凡是利他的屬於優點。緣起與自我，分為兩個相，利我的叫我相，利他的叫他相。凡是我相的行為模式都是低效的。凡是他相的行為模式都是高效的。所謂的正能量就是無我相有他相。所謂的正確的人生方向就是以成就別人為導向。凡是與以上兩條相違背的都是不對的。一般情況下：以我相關有智力沒智慧，以我無關才能呈現智慧。

塑造自己被别人利用的价值，主动创造为别人服务的机会。帮别人得到他想得到的 你就有可能得到了你想得到的。

世人只知道“有”的利益，而不知道“无”的用处。事实上，无的用处要比“有”要大得多。三十根车辐滙集在车毂，因为车毂是空虚的，车才能产生乘坐的作用。

一个杯子，因为中间的空虚，才能产生盛物的作用；一个门窗我们也是在利用它的“无”；一个房子，我们也因它的“无”，才能产生居住的作用；由此可知，“有”之所以能够给人便利，端赖“无”发挥它的作用；只有“有”是发挥不了大用处的,唯有“有”与“无”配合才能产生大用。一切器物的用处，全在于“无”。大道是无形无象的，而天地万物均由道生，可见无形无象的大“道”真是妙用无穷。

人的需要有限，而人的欲望则无穷，过分的追求色彩的享受，最后必定视觉迟钝；过分的追求声音的享受，最后必定听觉不灵；过分的追求味道的享受，最后必定味觉丧失，食不知味；过分的纵情于玩乐，最后必定弄得心神不宁，神不守舍；过分的追求金银珠宝，最后必定行伤德坏，身败名裂。所以体道的圣人，生活简单，只求填饱肚子，不求官能享受，宁取质朴宁静，不求奢侈浮华。欲海难填，不能去欲，必遭灭顶；过分追求欲望而不能节制，其结果不仅不能感到满足、舒适，反而感到痛，丧失自我。

国君治理国政，可分为四个等级。最上等的国君，推行不言的教化，使人民各顺其性、各安其生；

某甲：我只知道有国君，但不知道他到底为我们做些什么。

次一等的国君，用德教感化人民，用仁义治理人民；

某乙：我们的国君很棒，为我们做了很多事情。

第三等的国君，用政教治理人民，用刑法威吓人民；

张三：我们的国君管我们很严、很凶、很可怕。

第四等的国君，用权术愚弄人民，用诡计欺骗人民。

李四：我们的国君太欺负老百姓了，我们要起来抗暴。

最好的政治是[无为而治] ，人民各顺其性，各安其生，得到了最大的益处。功成事遂，老百姓还浑然不觉，说是自然如此的哩。为政者，像是肺之于人体，最好的肺是你没有感到有它在替我们呼吸工作，当你天天感到肺在为你呼吸，那么，这个肺已经有病了。

那么我们来看家庭教育，什么是不言的教化，那就是我们家长以身作则，言传身教，潜移默化，给我们的孩子塑造某种学习，成长的环境，发现他们的天赋，因材施教，让他们学会自我学习的能力，让他们从学习中获益，比如，快乐，体验，回报，成长，超越。。。

天下的禁忌越多，人民就越陷于贫困；政府的权谋越多，国家越陷入昏乱；统治者的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断地增加。所以圣人说：我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。为政者常自以为是社会中的特殊角色，而依一己的心意擅自厘定出种种标准；肆意作为，强意推行；掌权的人如果都能“无为”“好静”“无欲”，那么人类的和平就可指望了。

治理大国好像煎小鱼一样，不能常常翻动。翻动太多，小鱼就破碎了。用清静无为的道理治理天下，天神人鬼都能各安其位，所以鬼不会作祟害人，神也不会伤害人，圣人也不会伤害人，在上位的国君和在下位的人民互相都不伤害，于是天下太平。为政之要在安静无扰，若能“清静无为”，则人人便可各遂其生，而相安无事。

我们说：作。人不作死就不会死。但是我们习惯作天作地，生在福中不知福。

江海所以能成为百川之王，使所有的河流奔注，是因为它善于自处低下的地位。所以圣人要作为人民的领导，必须对他们谦下，要为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面，所以圣人居于上位而人民不感到负累，居于前面而人民不感到受害，所以人民乐意推戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。统治者权势在握，一但肆意妄作，人民就不堪其累了。因此应尽量避免带给人民负担与累害。

委屈可以保全，曲就反能伸展；低洼得以充盈，蔽旧才能生新；少取反而多得，贪多弄得迷惑；所以圣人守[道]作为天下事理的范式；不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久，正因为不跟人争，所以天下没有人和他争；古人说：“委屈可以保全”等话怎么会是空话呢？常人总是追求事物的显像，求“全”求“盈”，因而引起无数争纷；人因处柔守弱，谦不退让；而达到了“不争”的境界。

善作将帅的，不逞勇武；善于作战的，不轻易激怒；善于战胜敌人的，不用对斗；善于对人的，对人谦下；这“不武”、“不怒” 就是不和人争胜斗气的道德。如果能做到这些，便是符合自然的道理。“武”“怒”是侵略的行为，“不武”“不怒”不逞强不暴戾最合于自然的道理。

勇于表现刚强，就会送命；勇于表现柔弱，反能生存，这两种同样是勇敢，但勇于柔弱就有利，勇于刚强就有害；天为什么厌恶“勇于敢”，有谁知道是什么原因？自然的规律是不争攘而善于的胜、不说话而善于回应、不召唤而万物自动归附，宽广坦荡而善于筹策，自然的范围广大无边，像一张大网一样，笼罩的范围无所不包，它虽稀疏，却从来没有一点漏失。自然的规律是柔弱不争的，人类的行为应效法自然的规律，而务戒刚强好斗。

要收缩他，必定先使他扩张，要削弱他，必先使他坚强；要废弃他，必先提举他；要套取他，必定先给予他，这是很明显的道理，柔弱一定胜过刚强。鱼不能离开渊，离开渊必定干死。柔弱是治国的根本，治国不用柔弱，必定灭亡；权谋、刑罚、都是凶利的东西，不能够加施于人民；物极必反，势强必弱是千古不易的道理。人君如果明白这个道理善加运用，则能以柔克刚，以弱胜强了。

“上德”的人不自以为德，所以才是有“德”；“下德”的人有心施德，所以就没有“德”；“上仁”的人有所作为，却出于无意，“上义”的人有所作为且出于有意；“上礼”的人有所作为，若得不到回应，于是就伸出手臂来使人们强从；所以失去了“道”，而后才有“德”；失去了“德”，而后才有“仁”；失去了“仁”，而后才有“义”；失去了“义”，而后才有“礼”；当社会需要用“礼”维系的时候，虚伪巧诈也就产生了，祸乱也就跟着来了；自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源；因此大夫应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，舍弃理智的浮华，取用道的厚实。道德修养共分道、德、仁、义、礼、智合于道的社会，一切需自然而行。当社会需要理智来维系时，诈伪丛生已经是不堪设想的时候了。

声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？因此过分的爱名，就必定要付出重大耗费；藏财货太多，就必定会招致惨重的损失；知道满足就不会受到屈辱；知道适可而止就不会带来危险，人应爱惜身体、生命，不应过分追求名利，得到名利而失去生命，是得不偿失的。

圣人没有成见，以百姓的意见为意见。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。守信的人我善待他；不守信的人我也善待他，这样可使人人守信。圣人在位，收敛自己的意欲，使人心思化归于浑朴，百姓都凝视静听，如痴如愚，圣人都把他们当作婴儿一样的爱护。理想的治者，收敛自我的意欲，不以主观厘定是非好恶的标准，应以善心诚心去对待所有的老百姓。

圣人没有私心，什么都无所保留；他尽量帮助别人，自己反而更充足；倾其所有给予别人，自己反而更富有；天道无私，只有利于万物，而不含对万物造成伤害。圣人顺天到而行，只是贡献施与，而不和人家争夺。圣人能效法“利而不害”的天道，而表现“为而不争”，结果“天下莫能与之争”；“施者比受者有福”能不和人争夺功名的精神，就是一种伟大的道德行为。

道是永恒存在的，它能产生天地万物，所以称作“玄牝”，玄牝之门，就是天地的根源了。它无形地存在着，永存不绝，而它的作用“无尽无穷”用之不尽。

感觉到累，难，坚持，要奋斗，要努力，说明对事情的了解还不够透，方法不对。

任何事情都是很简单的，难是因为你还没有找到方法，首先要相信事情本来是很简单的，你是还没有开始就相信事情很难，先给自己下个定义，这件事很难，那麽最後的结果就是这件事真的很难。这就是影响力承诺一致告诉我们的定律。所有我们想要的东西，这个世界上的有些人早已拥有，所有你想拥有的话就是找他们借力。努力的关键点是努力，借力的关键点是分利,别人的利在前，别人的利比我大，借力是成就自己的最佳途径。成就别人是成就自已最快的捷径，在新的一年里，我希望你怀揣着帮助别人的心，寻找帮助别人的机会，所有的梦想成真不过是你的梦想恰好是别人梦想的缺角，然后你帮助别人成就梦想的同时，你也成就了自己的梦想。这看上去是违背了自己的人性，正是这种超越了自我的本性才有可能掌控自己，融入，把握，使用，掌控这个世界。

在这里。老子也诠释了某种富：就是源源不断。

仁者无欲，有欲便是独立出趋势和洪流；

顺流而为，便是对意图的变现；

兼济天下，也便是一种与天下的捆绑了，天下不散你便不会倒。

这也就是传说中的天之道，人之道，国治道或者商之道：

仁者无欲，顺流而为，兼济天下。

当然在某些人的眼里也是某种隐形的挟持。

但是，上下互惠，各取所需。

所以道德经，每个人都可以看到不同的东西。

知道雄强的好处，而宁愿处在雌伏柔弱的地位，这样才可以作为天下的溪涧，使众流汇注。作为天下的溪涧，常德就不会离失，而回复于自然的状态，就如同婴儿一样。知道明亮的好处，而宁愿在黑暗的地位，这样就可以作为天下的法式。能作为天下的法式，常德就不会有差错。而复归于广大无穷的境界。知道荣显的好，而宁愿处在暗昧的地位，这样就可以成为天下的山谷，容纳天下的污垢。能成为天下的山谷，常德就会充足，而回复到真朴的状态。真朴的“道”分散了，成为天下万物。圣人守住真朴，就能成为百官的领袖。所以完善的政治要顺自然而行，不可设施造作、支离割裂。人要守柔、处下、不争，为政者应守朴无为，能长久做到这样，既能做而淳朴自然无争于天下，而天下人也无法与之相争。

圣人治理天下，以无为作为政治的根本，以无事作为行事的原则，以恬淡作为施政的态度，处理困难必从容易处开始，实现远大必从细微处开始。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起；所以圣人始终不自以为伟大，因而反能成就他的伟大。再困难的事，交给我必定从容完成。轻易的允诺，必常因不能兑现而失信，把事情看得太容易，必经常遭遇困难。圣人把任何事都看得很困难，所以始终不会发生什么困难。处理艰难的事情，须先从细易处着手，面临细易的事情，却不可轻心，应紧密周思，细心而为才不会失败。

话说一个真正能够做大事情的人是能够超越一个所谓的“我有什么，我就干什么的”这样的一种狭隘的小农思想。而是“用天底下的人，天底下的钱，为天底下人做事”，当然自己参与其中，这么样的一种心态。这个心态的背后是什么？其实就是“无我诸，无我执”的心态。以其无私而成其私。

太阳天然笨真

《道德经》一直在讲道，讲自然，讲顺其自然，二十八章这几句话，归根结底，也是同样的道理。

老子说“福兮祸兮”，就是孟子也要讲“生于安乐死于忧患”，就是世界著名的画家达芬奇也说过“饱满的麦穗总是低着头”……其实，不同时代，不同地域，不同文化背景下的这些大智慧者，所说的是同样的道理啊。

《道德经》原话不难理解：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

一雄一雌，一白一黑，指的是事物的两个方面，用《易经》来说，就是阴阳。用阴阳的关系来理解这句话就非常容易了，阴阳二者是共生相存的，惟有平衡才能完整，若是哪一方弱了，又或者强了，那这就意味着失衡。

在《道德经》的这一章中，也是在警示人们，不要单方面的、一味地追逐，要看清楚自己的位置，找好自己的定位。在这方面，其实有做的非常好的先人，比如诸葛亮，纵有举世智谋，却很清楚自己的身份，这就是知雄雌，分黑白。

这话说起来何其简单，但是真正参透的人却少之又少，纵观史书，多少人亡命于“功高震主”？又有多少人死于娇纵跋扈？这是古人，拿到现在来讲，就更可笑了，已经红翻天的人还不满足于自己的名利，非要再锦上添花，结果是断送自己的大好前程，这就是典型的反面例子。

《道德经》是百家言的精华中的精华，其中道理，能够真正悟道一二就能受用终身。只可惜了，道理这种东西，一般说了都懂，做的时候都忘了。

鱼者佩之

首先来看这六个字：“白”与“黑”、“雄”与“雌”、“荣”与“

按照现在人的解读

再来看 ： “天下式” ； “天下溪” ；“天下谷”。这三个三字意象，对于这三组词语的解释，老子亲自做了批注。

“天下式，“常德”不忒（tè），复归於无极。” 深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

“天下谿，“常德”不离，复归于婴儿。”　深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。

“天下谷，“常德”乃足，复归于朴。”深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。

我们知道这句话出自《道德经》，也就是老子对于这个世间万物的思考。而老子的学问强调以弱胜强，“弱者道之用”。“柔之胜刚，弱之胜强。” 老子认为“强大处下，柔弱处上。” “天下之至柔，驰骋天下至坚。”世间没有比水更加柔弱的了，但要冲击坚硬的东西，却没有别的东西可以代替水。老子叹息说，这种弱胜强、柔胜刚的现象，天下没有人不知道，但却没有人能从中得到启迪，没有真正认识到柔弱对人生的意义。大石可以被穿透，钢铁可以被腐蚀，而水则永远立于不败之地。

老子所谓“柔”并非是软弱无力的，实质是一种坚韧不露、外柔内刚的状态。柔到极处便是坚到极处，就可至坚志刚而无敌于天下，上升到哲学层次即形成了“贵柔”、“反者动之道”的辩证哲学思想。

这一整段话，都应当看做是老子对于他的“弱当胜强”思想的阐述。

毛先生说公务员面试

《论语学释》子衍先生讲解的非常值得一读，分享给大家。

师：《道德经》云：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷。”这几句话啥意思知道吗？

（众说纷纭。）

师：观世音菩萨是男的女的？

无余：有三十二相。

师：观世音菩萨像你们见过男的么？几乎没有，都是女的、母姓的形象。这叫做“守其雌”。佛、菩萨还有个通称，叫大雄。

无余：哪个雄？

师：大雄宝殿的雄啊。

无余：哦，原来大雄宝殿意思是佛菩萨的殿堂！

师：啥叫雄啊？雄伟，雄伟不就是庄严么？无比的庄严谓之大雄。那么的庄严，却甘愿做个母系的形象，以雌（女）性形象慈悲度化娑婆世界众生。“天下溪”啥意思？

无余：天下之水汇集的地方。

师：观世音菩萨是不是手里拿个玉净瓶啊？祂那个瓶子的水是孕育生命的啊，准确说不是生命，是慧命啊！观世音菩萨用祂清净的智慧之水专门开启众生的慧命啊！

“知其雄守其雌为天下溪”意思就是观世音菩萨证得了庄严清净的报身（知其雄），却倒驾慈航（守其雌），慈悲救度天下众生，为众生开启智慧之门（为天下溪）。

（众赞叹不已。）

无余：还以为《道德经》讲的都是很玄妙的东西。

不带：请问师父，修行人需要谦卑么？

师：怎么问这个？

不带：我觉得应该是庄严，我看到有些人过分谦卑，见谁都鞠躬。

无余：君子不器。

师：你知道什么是庄严？你们哪了解什么叫庄严啊。你能描述的了么？比如一个人相貌堂堂就是庄严么？慈眉善目就是庄严么？

无余：庄严讲的是报身吧？

师：是啊，你们见过报身么？可不是肉身有庄严，哪有肉身庄严的？比如济公活佛啃着鸡腿喝着酒，我请问这是庄严还是不庄严？济公的做法你能学得会么？济公是说了：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”可是还有下句你知道吗？“世人若学我，如同进魔道。”你刚才讲的庄严也好谦卑也好那都是化身（肉身也属于化身），化身都是假的啊，明白吗？

所以你们问我的问题就如同问地沟油和涂蜡苹果吃哪一种好，答案是都有问题。因为你没找到那个真，所以我为啥说在开悟前一切都是错，就是这个道理，你们现在所想的所说的都是错的。

不带：那不是得借假修真么？

师：“借假修真”是方便说，你把方便当真理了。佛所说的“三乘马车”都是方便说，其实本来就一乘，庄严和不庄严本来就是一回事，你看到济公吃肉你觉得不对，但我看到的是本质，我看到济公和尚是庄严。因为你眼瞎，就这么简单。“真作假时假亦真，假作真来真亦假。”本来是一回事。所以简单听话照做不但体现在行为上，还体现在思想上，我让你停，你思想也要停。

无余：啊？思想也要停？

师：你以为呢，行为是靠什么指导的？你光停行为了，思想还在动，你停了吗？你们非得想要在我的回答里找到你满意的答案，其实你们已经在心里预先设定答案了。如果我说到你心里了，你就说“师父说的好。”我说不到你心里，你就认为“师父讲错了。”到底咱俩谁是师父？

众（乐）：我们心里就是这样想的。

不带：还是想不通。闻思修总得思吧？

师：思是思静啊，是思考怎么停下来。你还非得去想，你以为通过想你能明白？想是意识的作用啊，意识能想明白么？能想明白的就不叫智慧了。

好，再看“知其白守其黑”。代表人物是孔子。多少人包括一些隐士劝孔子别干费力不讨好的事情，孔子怎么说？

无余：“疾固也。”

师：对，孔子说这是因为我的毛病太深了。疾，疾病，佛教称为业障。那孔子都“从心所欲”了，哪儿来的业障呢？其实，业障属于因缘的一种。业障叫做造恶，如果是种善因就叫做积福修慧。孔子意思是因缘所致。为什么呢？这就是大乘佛法的精髓了。大乘佛法讲究自度度人，就是不光自己要解脱，还要救度众生一起解脱。孔子修的是大乘道，救度众生本就是孔子历劫所发的愿，是孔子的愿力让孔子走这样一条慈悲济世的道路，所以称为“疾固也”。白代表光明，“知其白”就是见到光明，即明心见性，也就是孔子所说的“从心所欲”。那孔子已经从心所欲（知其白）了，却放弃极乐不去享受，却甘愿与众生共苦（守其黑），所以“为天下式”。式，模式，即楷模。所以孔子是人类的楷模！

顺便说一句，佛教管这样的人叫做大势至菩萨或者得大势菩萨。因为“为”是得，“天下”为大，式通势，“为天下式”就是得大势。

（众赞叹不已。）

师：“知其荣守其辱”，代表人物是佛教的地藏王菩萨。地藏菩萨早已经达到了佛的境界（知其荣），却发宏愿“地狱不空誓不成佛”，甘愿化身为地狱里面的阎罗王（守其辱），慈悲救护众生。谷是低地，地狱是六道最低的地方。“为天下谷”就是执掌天下最低的地方，那就是阎罗王了，也就是地藏王菩萨。

（众赞叹不已。）

无余：师父，地藏王菩萨是佛教人物，只在地狱里面度众生吗？在人间有没有祂的化身呢？

师：当然有。历史上有一位鼎鼎大名的人物，来历不详，去向不明，弟子门人也是众多且都很有成就，能猜出来是谁吗？

（众人思考。）

无余：鬼谷子！

师（笑）：然也！鬼者地狱也，谷者藏也，子者法王子（菩萨）也。鬼谷子，地藏王菩萨是也！

（众欢喜赞叹不已。）

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老子的《道德经》第28章中写道：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

这句“知其白守其黑为天下式，知其雄守其雌为天下溪，知其荣守其辱为天下谷”就是它的变式。

直接翻译就是深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，是为天下的楷模；深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，是为天下的溪涧；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，是为天下的川谷。

这样读起来还是显得比较抽象，我们可以将句子中最好理解的词拆分来看：

白与黑---光明与暗昧；

雄与雌---强大与柔软；

荣与辱---荣耀与耻辱；

这些词明显都呈一个对应的关系，一般而言，人们如果能够选择，理所当然得选择光明,强大与荣耀，但道德经却告诉我们知白守黑，知雄守雌，知荣守辱才能成为楷模，成为川流不息的溪涧，成为胸怀宽广的山谷。

1.所谓树大招风，身处光明之地容易遭人诟病。白者我们可以简单理解为有很大名声的人，例如娱乐圈的很多明星，聚光灯下光鲜亮丽，拥有响亮的名声，坐享财富，人人求之不得。但明星也很容易出现丑闻，明星吸毒的新闻一个接着一个，显然是自身德行不够，不能坚守内心。

反过来再看恭谦退让不求大名的人反而更容易获得大家的尊重，中国的天眼项目FAST的成功离不开他的发起人和奠基人南仁东先生，但试问在天眼成功之前，有多少人知道南仁东这个名字。南仁东曾在日本国立天文台担任客座教授，享受世界级别的教研条件和薪水，很容易就可以成为众人眼中的白者，但他放弃一切，从零开始，把一个当初没多少人看好的梦想，变成一个国家的骄傲，个中艰辛，不是我们常人能够体会。

低调做人，极力韬光养晦，默默实修善义，不务虚名者更被社会所尊敬，此为知其白守其黑为天下式。

2.一般为雄者，多强大，简单来说，一个人有钱有势，也可理解为是某种意义上的雄者，前几年新闻上频频出现的富二代打人、飙车的事件，显然这些人气焰嚣张，而真正有智慧的人拥有巨大的财富却极力趋于平淡，以雌达雄，这样可以免遭嫉妒。话说“富贵”二字，富并不难，现在的中国富人显然不在少数，但大家都在说富不过三代，显然是因为大部分人止步于富，而达不到贵。所谓“贵”在我看来，除了物质上的财富，更多的是始终保持低调谦和，从容于心。

以柔软谦和的姿态行走于世反而使众人归服，达到真正的强大是谓知其雄守其雌为天下溪。

3.在《史记·淮阴侯列传》中记载了韩信胯下之辱的故事：在淮阴有一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说:"你虽然长得又高又大，喜欢带着剑，其实你胆子小得很!有本事的话，你敢用你的佩剑来刺我吗?如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。"韩信自知形单影只。于是，他便当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。在场的人都嘲笑韩信，认为他很胆小。史书上称"胯下之辱"。

如果韩信不能忍受屈辱，一时激愤杀了屠夫，也许他被恶少围攻而丧命，也许会被官府逮捕，也许他会是一个不能控制自己脾气的人，总而言之，绝不会是后来的韩信，他不是怯懦，而是看清局势的睿智。

韩信志向远大，他知道自己决不能因为这一时的荣辱而失去未来。

能忍常人不能忍之辱，默默积蓄力量，胸怀宽广，总有一鸣惊人的一天，是谓知其荣守其辱为天下谷。

万事一阴一阳，一盈一虚，一消一长，此为太极，太极中间的分界线刚好是平衡，越了平衡线就会发生变化，所谓盛极必衰、消极必长。老子的知白守黑，知雄守雌，知荣守辱蕴含了人生的大智慧，白者能够守其黑，雄者能够守其雌，忍辱者胸怀若谷达其荣方能长长久久。

關鍵字: 文化 天下 后来