《驯龙高手3》固然可以作为一个看热闹与特效的片子，在影院里获得最简单与最直观的视觉惊奇，但是，这样的观看，可能并不能满足像我们这类已经走出了痴迷于动漫热闹的观众的口味。
而实际上，我们换一个角度，却可以从《驯龙高手》里释读出编导在影片里安插下的一些别有用意的情节走向与故事脉络。
编导在这样的一部触及到历史上的维京人的海盗丑事的影片中，肯定要遮掩一些什么，同时也要张扬一些什么。
我们不得不追问的是，为什么在历史上作为臭名昭著与毛骨悚然的北欧海盗的代名词的维京人，在影片里要成为良知与良心担负者的主角一职。
在这里，我们也不由得顺便联想一下，为什么在西方的当代文艺作品中，唯有充满着残暴与凶杀的北欧神话里的人物，还被拿出来，作为神灵复活？
如漫威动画系列中的《雷神》，是罕见的能够活跃在当代文化领空里的一个神灵代表。而相对而言，比雷神及他的家族同胞更为知名的西方神异人物，却没有一个活灵活现地出现在影视作品中。
实际上，我们知道，北欧神话在基督教进入之后，已经成为断章残篇，但这种湮没的神话传说，却恰恰因为它没有后续的影响力，而能够被西方文化重新发掘出来，加以演绎。试想一下，如果把圣经里的传说人物，用到“复仇者联盟”里的组成人员里面，会形成一种什么样的严重的后果？
所以说北欧神话里的神灵，正是因为它们后代传承里，并没有卷入到世界纷争，而能够被提取出来，作为人畜无害的艺术形象，在艺术作品里大展神威。
维京人固然在历史上，曾经因为他们的劫掠与杀伐，在欧洲引起极大的恐慌，但是，值得注意的是，维京人的文化，最终融入到西方文明中。从一开始，海盗在西方文明中就不是以一种负能量的方式存在的。海盗群体中所推崇的自由意识、个体意识、竞争意识、开创意识、冒险意识和丛林法则后来一直沉淀在西方文化的主体框架中（此处参考了刘勤、周静《以海为生 社会学的探析》一书），反过来讲，西方文明的内质里，就有一种海盗情结的潜性存在。
甚至我们今天可以说，维京人开疆拓土、劫掠他方的强盗本性，正是后来开启了近代史序幕的大航海时代的一次预演。
西方文化里对海盗的认知，与我们中国人的感觉是完全不同的。中国文化立足于大陆，与海洋无缘，从历史上，就严重排斥海盗这种劫掠行径。但西方文化里，对海盗文化一直有一种崇尚的基因在内，后来西方发现新大陆，包括对当地土著的灭绝性屠杀，还有后来的贩卖黑奴，所采取的方式，完全是一种放大了的海盗行径。
所以，在融入了维京人基因的西方文化体系方阵里，如果寻找西方文化的缘起，便能在中世纪欧洲的舞台上，与维京人相遇。
从这个意义上讲，《驯龙高手》系列三部曲后面的背景，就要广阔得多，硬正得多，深层得多，我们甚至可以说，《驯龙高手》三部曲的前台固然反映了一个少年成长的过程中心灵进行曲，同时伴和着的龙的生命进化史，但这仅仅是故事的前台表象，而这后面的深层意味，恰恰可以看出，电影里折射出的是西方文明如何伸开自己的触爪，去探究世界，又是如何与世界取得谐和的关系，建立了现代世界能够认同的当代文明秩序。
我们先来看看《驯龙高手》第一部。这一部影片先人夺人在片首强调了“龙”作为一种恐怖存在所带来的“乌云压城城欲摧”的效应，这也是西方文明眼里对异域文明的一种态度，但随着维京少年与龙的接触，认识到龙也有自身的怯弱与善良的一面，于是龙与人取得了和解，建立了友谊。
值得注意的是，在影片里终极BOSS是一个真正的恶龙，这个恶龙操纵了整个龙群，普通的龙，必须向个恶龙供奉食物，如果没有提供猎物的，就要被这个恶龙吞食。电影有意对“龙”的群落进行了分化，显示出西方文明对异域种族在新的认知理念上的重新划分与界定。也就是把异族文化，分成好的部分与坏的部分，西方文明最终能够接洽的正是那个好的部分，而那个好的部分也是异域文明被压制与迫害的部分，这样联手对方文明的受压制群落，结成联盟，构成了西方文明对既往一律虐杀异域文明的一种反拨，从而获得一种现代叙事的政治正确性。
《驯龙高手2》里则更有意味。因为有了龙的配合，维京人的疆域获得了无限开拓，维京后生骑着飞龙，在过去受到局限的大海上，可以上天入地，达到极远。龙实际上成为维京人开拓生存领地的一个帮手与辅佐力量，也就是说异域文明，不再是敌对的破坏性因素，而成了自己拓展生存空间的一个有益因子。利益驱动，超越了第一部纯粹是友情上的“人”与“龙”在情谊上的互动，而具有了实际功利价值。
在此大背景下，电影简单明快地交待了它的故事模板，其实整个《驯龙高手》的故事都乏善可陈，倒是它潜隐着的西方文明的价值趋向，成为它每一部里的最值得吟味的部分。《驯龙高手2》里最大的故事突破是维京少年终于见到了母亲，就像《功夫熊猫》在续集中必然要出现熊猫的身世之谜一样。在情感中有了足够的奠基之后，《驯龙高手2》接着用暴力性的敌人来攻、初败、后再战赢得胜利这样的模式来完成电影里的情节走向。
而《驯龙高手3》里的故事走向的最大令人诟病处，恰恰是对《驯龙高手2》的重复，杀龙者几乎与第二部的情节架构与人物设定完全一致，相对于第二部里的维京少年母亲的复出，夯实了电影里的情感段落，在《驯龙高手3》中则用无牙的情感故事来完成了龙的生命意识的觉醒。
这也形成了《驯龙高手3》里的西方文明走进近代化之后的一种理性与人性的选择。
在影片里，无牙之前是作为维京人的驯服工具而出现的，正如西方文明曾经有过的对异域文明的高高在上、掌控在手的至尊界定，那就是异域文明是臣服在自己身下的，正如无牙的功能是只能驮着自己，关键时刻还必须像“义犬救主”一般随时恭候。
在《驯龙高手3》里，这种理念有了改观。成长了的维京新领主思考的是如何给予龙以更多的权益。经过一番激烈的思想斗争，维京新首领认识到要让“龙”做它自己，他对“龙”的最大的礼物，就是“我想要你自由。”
这一承诺里，我们可以看到类似“解放黑奴宣言”中的“为人占有而做奴隶的人们都应在那时及以后永远获得自由”的回响。
电影里的维京新领主在作出这一决定的时候，不能不说没有内心的犹豫与矛盾，我们看到，电影里他的女友在支撑他的这一决定时给予他的一臂之力，她说的大意是：我之所以成为今天的我，是因为你。”她说的大概意思是，你有你本身族类的支持，有着一个深爱着你的同族女孩，你何必还要跨越族类之梗阻，去强行地剥夺另一个异族的生存自由与选择呢？
这一句话，对维京新领主的影响可谓是巨大的。你明明有自己的族类，但为什么一定要剥夺他族的自由为你服务呢？
这坚定了维京新领主的选择，也由此意味着西方文明在维京人新首领的抉择与取舍中，而迈向了现代性的理性天地。
在《驯龙高手3》里，我们还看到，维京人一直有一种开疆拓土的潜意识。当维京新领主意识到原来领主打造的部落已经不能适应生存与发展，便果然地抛开旧地，寻找新的生存空间，这种不断寻觅新的生存天地的潜意识，正是西方大航海时代开启之后发现新大陆的内在动机。
所以，《驯龙高手》系列三部曲虽然表现的是中世纪的维京人的历史故事，但是它的价值诉求，却叠印着现代西方文明的发展印痕与轨迹，图说的是西方文明里那些能够居于“高大上”的精神能量，这种能量，被化入到远古的维京人的皮毛与情感中，让电影里的“维京人与龙”的关系，构成了映射西方文明精神底蕴的一种符号。
我们当然可以对这符号的影像化缤纷乐而忘返，但透过这份外在的皮毛，洞察到这个皮毛之所以能够有着它附着的肌肤，也不失为多余。这也是我们通过《驯龙高手3》看清它的文化实质与历史底蕴不失其应有意义的原因吧。
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