悲劇的誕生——酒神和日神
尼采曾經十分討厭蘇格拉底，他說，希臘文明自蘇格拉底之後便被理性所束縛，什麼事情都要探討，都要尋根問底，束縛了人類的生命意志。只有迪奧尼索斯（酒神）與阿波羅（太陽神）一同掌管的世界，才充滿活力和進步。酒神象徵生命意志，太陽神象徵社會秩序。
尼采在《悲劇的誕生》中認為，古希臘人有太陽神阿波羅的夢境藝術，酒神狄俄尼索斯的迷醉音樂振奮藝術，這兩者的結合拼成了悲劇的誕生。而現代世界由於悲劇精神的淪亡，現代人已遠離人的根本，遠離世界，貪得無厭，飢不擇食的求知慾表明了現代人內心的空虛。他描寫道：
大自然創造生命的同時又毀掉生命，創造生命的部分稱之為日神（太陽神）衝動，毀掉生命的部分稱之為酒神衝動。
這兩種衝動的表現為人在日常生活中的夢和醉。造型藝術，如雕塑和詩歌源於日神衝動，音樂藝術源於酒神衝動，還是這兩種衝動的結合，拼成了悲劇的誕生。人生本來處於痛苦和悲慘的狀態中，日神將這種狀態遮掩起，使其呈現美的外觀，使人能活得下去，酒神衝動則把人生悲慘的現實真實地揭示出來，揭示出日神的藝術的基本。悲劇根本上是一種酒神藝術，因為它通過毀滅個體生命的形而上精神撫慰來達到悲劇快感。
尼采在以後寫的一本《偶像的黃昏》中對酒神精神作了進一步的定義：
1、一個如此解放了的精神，懷著喜悅和信賴的宿命論立於天地之間，深信僅有個體被遺棄，而整體中萬物都被拯救和肯定—他不再否定……但這一個信念是一切可能信念中最高的，我名之為酒神精神。
2、甚至在生命中最異樣最艱難的問題上肯定生命，生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞—我稱之為酒神精神。
其實，尼采哲學的主要命題就是權力意志，超人及重估生命和生命的價值。
在尼采酒神的定義中，我們看到了與中國的酒鬼們完全不同質的真正的精神貴族！
在酒神的詔示下，我們看見了盧梭、伏爾泰、拜倫、雪萊、十二月黨人、左拉等精神貴族，與西方酒神們釀成的思想汪洋相比，我們兩千年封建皇權社會的酒鬼們形成的思想大概只像幾條細小的哀怨溪流。
尼采，褒貶不一，但為大家廣知的哲學家，他生活在自由資本主義向壟斷資本主義時期，其哲學正反映了德國資產階級的歷史進程，但其影響卻是在十九世紀末期以後.他不同於傳統的哲學家，羅素稱他是一個“文藝性的哲學家”，他的著作缺乏嚴密的邏輯論證，表現形式往往是一些格式化的語言。因此，他“沒有在專門哲學家中間，卻在有文學和藝術修養的人們中間起到了很大的影響”。
尼采的哲學出發總是反傳統的觀念，重新估計一切價值，批判一切現存的、傳統的思想，目的是為了他的強力意志和超人哲學掃清一切思想障礙。他經常有驚世之語，1882年發表的《快樂的科學》一書中，尼采讓一個瘋子宣告上帝的死亡：“上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他！”他的藝術觀和美學觀主要體現在早期的著作《悲劇的誕生》中，在這部書中，他提出了著名的“日神”與“酒神”說。“日神”與“酒神”
日神與酒神的象徵意義是由希臘神話中引申得來。在希臘神話中，日神阿波羅是光明之神。它的光芒使萬物顯示出美麗的外在表現，這種美的表現本質上是人的一種幻覺，因此日神是美的外觀的象徵，同時也代表著一種幻象。尼采認為，“夢”是日常生活的日神狀態，因為夢裡面充滿著幻象，夢的內容也多半是形象年性的，可觀的。在藝術中，典型的日神藝術是造型藝術，其次是史詩一類的敘事性文學作品。這類作品都有形象、有情節，是可觀的，它們都是由日神誕生而來。
酒神是狄奧尼索斯。在希臘古老的酒神祭祀儀式上，人們打破一切禁忌，放縱自己的原始本性，狂歌醉舞，尋取慾望滿足。酒神代表原始的激情，象徵情緒的放縱。尼采認為，與日神的“夢”相應，“醉”是日常生活的酒神狀態，因為“醉”的本質是生命的充溢之感。
在藝術中，典型的酒神藝術是音樂，它被稱為“純粹的酒神藝術”，其次是舞蹈、抒情詩和民歌。這類作品是非具象的，它直接表現了世界的原始情緒，是意志的直接客觀化。尼采用“日神”與“酒神”來說明藝術的起源、本質、藝術創造的動力、藝術作品的類別以及藝術家的個性特徵等問題，尤其是對悲劇的產生根源及快感問題進行了深刻而富於獨創性的探討。尼采認為，藝術創造的動力是強力，而夢與醉\日神藝術與酒神藝術則是強力的不同表現，都是藝術創造的原動力，所不同的是前者是“作為驅向幻覺之迫力，”後者是“作為驅向放縱之迫力，”“兩者都在我們身上釋放藝術的強力，各自釋放的卻不相同。夢釋放視覺、聯想、詩意的強力，醉釋放姿態、激情、歌詠、舞蹈的強力。”
尼采將日神精神稱之為“個體化原理”的體現，也就是說節制、適度等日神精神只能通過個體的意識來達到，日神精神是對個體的確認。人需要在神的形象中確認自己，而不必去追究人生的真相。酒神精神是完全的忘我，體現酒神精神的藝術家不再表達一定的悲歡離合，而是個體的“自棄”，而是個體與存在的融合，“這自我不是清醒的、經驗現實的人的自我，而是根本上惟一真正存在的、永恆的、立足於萬物之基的自我。”藝術家不是表達現實的自我，成了自然力的工具。
在希臘悲劇中，既有日神的睿智，又有酒神的激情，一個傾向於主觀，一個傾向於客觀；一個是有形的，一個是無形的。藝術家不僅是自棄，而且是自我創造的主體。對於兩者之間的結合，在《悲劇的誕生》中，尼采強調：“悲劇本質只能被解釋為酒神狀態的顯露和和形象化，為音樂的象徵表現，為酒神陶醉的夢境。”也就是說，悲劇的內在本質是“酒神”精神或音樂情緒，而它的外觀則是日神幻象。
在兩種因素中，尼采更看重“酒神”精神，認為它是更本原的，是悲劇及其它一切藝術產生的最終根源和原始動力。
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