有人问：“什么叫做真心自性”
答曰：“真心自性即真心自性”
有人说：这是“真心自性”。
“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”，世间万物错综复杂，都存在不易之本性，作为万物之灵的人，同样有着不易之本性，也叫真心自性。人的思维和行为要完全合于大道，合于自然，也必须回归本根，回归真心。芸芸众生多姿多彩，哪个不依赖他们自己的根本而活。而回归生命本根的唯一方法是求静，静到极点才能回归到生命的本来状态。宇宙之中每一个生命，皆依赖它自己的根本而活。“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，为什么草被锄掉会很快又长出来？因为它的根还在。草木无根，无法活命。人也有根，人如果失去了根本，同样也无法活命。怎样才能“归根”呢？唯一的方法就是求静。“归根曰静，是谓复命” ，能够静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的根本。
“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”。这一句话，谈的是“复命”，并非是指“真心自性”。
复命者，复归于命也，复命这个词，是在说回归本源的道理。那什么是命呢？如何复命呢？
先回答第一个问题，什么是命。命者，命也。也就是说命就是命。我们有说“生命”，是生之命。我们有说“命令”，乃是命之令。细细品味，读者可以体会命的意思与含义。
我们有一个词叫“命定”，如果强言解释“定”，只能说它很像“定”的意思。像在哪里啊，因为“命”是“定”啊。所以这里要引入一个词，“本源”。
大家都知道本源即是本源，本来的源头。同于“无中生有”的道理，本来的源头是“无”，这大概是儒家的解释，道家曰道，佛家曰空，大抵一个意思。本源是没有属性的、全面的，而谈到命的时候，已经有分别了，正如大家知道的，我们每个人的命是不同的。这是“命”与“本源”的区别。
命和本源都是源头方面的词语，但命是本源的一面，正如生命中每个人展现的一面是不同的。
有人说：“命是‘静’的吗？”
这是个误区，命不谈静，本源也不谈。命和本源有它各自的东西，是我们在创立“命”这个字和本源这个词时已经赋予他们的含义。我们举出这个误区作为例子，是想让大家知道，我们的命既不是静，也不和静有半点关联。
“归根曰静，是谓复命”在解释时应该这样看待：
第一步看到“归根”，然后看到“曰””静”，最后看“是谓复命”。归根这个过程，曰，静（这个静有几重意思，有动词意，也有名词意，作者统言之，立在静之高度上，自古以来言“静”的古训文章很多，“静”本来包容万法）。是谓复命，是，是非的是，谓，称谓，可以称之为，这个过程可以称之为复命，“大概可以称作复命吧”。
“世间的种种事物啊，各自归复到它们的根本上、起源上，归根的过程是静啊，就像是复命啊（可以称之为复命）”
注意"夫”，发语词。人在感叹的时候，语气和神情是不一样的，一般都是满含深意的感叹，不可常理度之。归根一词由物而生，系与植物之比较，但物者本身亦有事物之内涵。联系上下，应当知道“物”之用意不止于“植物”、不止于生物、不止于事物，乃至事情啊。大有天下万物之气概，这不正是出言者“发语”的用意吗？
何为真心自性？真心自性就是真心自性啊。
好好体会何为真，何为真心，何为自，何为自性。
此时此刻的你就是真心，此时此刻的你就是自性。
从来没有人说真心一定是好的，自性一定是好的。
真心自性是个没有意义的词，或者言中性吧。如果你能明白它，那你就进入真心自性的世界，如果你还抱有偏见，即便是好的偏见，你也无法走入真心自性的世界。
（读者或许质疑，我说偏见有理。大家都知道知错就改这个词，这是两个词，一个知，一个改。大家都知道好，可是知道自身的心吗？不知道，又何以改呢。这个例子是在讲“知”。知就是“真心自性”，知无分好坏，真心自性也无分好坏，知道你的真心自性。说的猛一点，真心自性的世界，杀人放火是可以的，你想杀就杀，你必定有你的道理，有你的见识，有你的原因，或许你口舌表达不出来，你心里一定很清楚，能激起你动干戈的，绝非小事。你必定有你的道理，有你的认定，甚至有本能的反应。此时此刻若能知道你所想所欲做，便是真心自性，包括杀人放火，可以的，这是真心自性，既然生了这样的想法，就要正视看待。可是杀人放火真的能解决问题吗？由此自真心自性走到正善益美的道理中去了：杀人放火解决不了问题，静下心来和和气气的，凡事还有补救，否则真的失去了便再也挽救不回来了，永远记得有比无贵，向善不向恶，向生不向死。）
有一句话是加在真心自性后面的：人生不过一场苦海，人之生于此，何须斤斤计较。转入正善之面，自得光明无量。
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