有人問：“什麼叫做真心自性”
答曰：“真心自性即真心自性”
有人說：這是“真心自性”。
“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂覆命”，世間萬物錯綜複雜，都存在不易之本性，作為萬物之靈的人，同樣有著不易之本性，也叫真心自性。人的思維和行為要完全合於大道，合於自然，也必須迴歸本根，迴歸真心。芸芸眾生多姿多彩，哪個不依賴他們自己的根本而活。而回歸生命本根的唯一方法是求靜，靜到極點才能迴歸到生命的本來狀態。宇宙之中每一個生命，皆依賴它自己的根本而活。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”，為什麼草被鋤掉會很快又長出來？因為它的根還在。草木無根，無法活命。人也有根，人如果失去了根本，同樣也無法活命。怎樣才能“歸根”呢？唯一的方法就是求靜。“歸根曰靜，是謂覆命” ，能夠靜到極點，才能找到生命的本源，迴歸生命的根本。
“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂覆命”。這一句話，談的是“覆命”，並非是指“真心自性”。
覆命者，復歸於命也，覆命這個詞，是在說迴歸本源的道理。那什麼是命呢？如何覆命呢？
先回答第一個問題，什麼是命。命者，命也。也就是說命就是命。我們有說“生命”，是生之命。我們有說“命令”，乃是命之令。細細品味，讀者可以體會命的意思與含義。
我們有一個詞叫“命定”，如果強言解釋“定”，只能說它很像“定”的意思。像在哪裡啊，因為“命”是“定”啊。所以這裡要引入一個詞，“本源”。
大家都知道本源即是本源，本來的源頭。同於“無中生有”的道理，本來的源頭是“無”，這大概是儒家的解釋，道家曰道，佛家曰空，大抵一個意思。本源是沒有屬性的、全面的，而談到命的時候，已經有分別了，正如大家知道的，我們每個人的命是不同的。這是“命”與“本源”的區別。
命和本源都是源頭方面的詞語，但命是本源的一面，正如生命中每個人展現的一面是不同的。
有人說：“命是‘靜’的嗎？”
這是個誤區，命不談靜，本源也不談。命和本源有它各自的東西，是我們在創立“命”這個字和本源這個詞時已經賦予他們的含義。我們舉出這個誤區作為例子，是想讓大家知道，我們的命既不是靜，也不和靜有半點關聯。
“歸根曰靜，是謂覆命”在解釋時應該這樣看待：
第一步看到“歸根”，然後看到“曰””靜”，最後看“是謂覆命”。歸根這個過程，曰，靜（這個靜有幾重意思，有動詞意，也有名詞意，作者統言之，立在靜之高度上，自古以來言“靜”的古訓文章很多，“靜”本來包容萬法）。是謂覆命，是，是非的是，謂，稱謂，可以稱之為，這個過程可以稱之為覆命，“大概可以稱作覆命吧”。
“世間的種種事物啊，各自歸復到它們的根本上、起源上，歸根的過程是靜啊，就像是覆命啊（可以稱之為覆命）”
注意"夫”，發語詞。人在感嘆的時候，語氣和神情是不一樣的，一般都是滿含深意的感嘆，不可常理度之。歸根一詞由物而生，系與植物之比較，但物者本身亦有事物之內涵。聯繫上下，應當知道“物”之用意不止於“植物”、不止於生物、不止於事物，乃至事情啊。大有天下萬物之氣概，這不正是出言者“發語”的用意嗎？
何為真心自性？真心自性就是真心自性啊。
好好體會何為真，何為真心，何為自，何為自性。
此時此刻的你就是真心，此時此刻的你就是自性。
從來沒有人說真心一定是好的，自性一定是好的。
真心自性是個沒有意義的詞，或者言中性吧。如果你能明白它，那你就進入真心自性的世界，如果你還抱有偏見，即便是好的偏見，你也無法走入真心自性的世界。
（讀者或許質疑，我說偏見有理。大家都知道知錯就改這個詞，這是兩個詞，一個知，一個改。大家都知道好，可是知道自身的心嗎？不知道，又何以改呢。這個例子是在講“知”。知就是“真心自性”，知無分好壞，真心自性也無分好壞，知道你的真心自性。說的猛一點，真心自性的世界，殺人放火是可以的，你想殺就殺，你必定有你的道理，有你的見識，有你的原因，或許你口舌表達不出來，你心裡一定很清楚，能激起你動干戈的，絕非小事。你必定有你的道理，有你的認定，甚至有本能的反應。此時此刻若能知道你所想所欲做，便是真心自性，包括殺人放火，可以的，這是真心自性，既然生了這樣的想法，就要正視看待。可是殺人放火真的能解決問題嗎？由此自真心自性走到正善益美的道理中去了：殺人放火解決不了問題，靜下心來和和氣氣的，凡事還有補救，否則真的失去了便再也挽救不回來了，永遠記得有比無貴，向善不向惡，向生不向死。）
有一句話是加在真心自性後面的：人生不過一場苦海，人之生於此，何須斤斤計較。轉入正善之面，自得光明無量。
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