《时间曾这样走过——创造与守护》序言
序言
这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
——狄更斯《双城记》
他们的秘密就是发现的逻辑，展示知识的增长和观念的发展，人世间的欲望和感情几乎没有变化，而这些增长和发展才是进步的标志和历史的辉煌所在。当他们专注于自己的研究课题，向自己的同僚发表看法时，也常常能给予我们珍贵的启示……约翰·亨特的话对我们大家都应有所启发：“千万别问我曾经说过什么，曾经写过什么。要是问我现在的看法，我倒是可以给你们说说。”
——阿克顿勋爵《自由与权力》
如同我们常常发现的一样，很多的事情的发展不是我们自己能够预料的，就如同有这种我们也许无意中抱着某个疑问在某个时间无意中见到或者发现便会明白那就是我想要的现象，终于明白自己对于过去所知甚少，也许我的心灵（如果人体有颗心叫心脏，那么灵魂有颗心就可以叫心灵）告诉我也许这才是我内心的真正的愿望或者想要的之一——活的明白。
虽然《通过知识获得解放》是一种美好的愿望，但是对于我而言通过认识活的明白可能才是更现实的愿望。人生活在现实的，所有人也生活在一个（大）环境之中，那么对于这个环境有一定的认识也可以说是现实的一部分。
“活的明白”最终把我引向了简单探究一些“它”是如何来的以及经济学分析这个社会如何运转（弗里德曼最重要的一条则是坚信，经济学分析是解释经济和社会生活的一种强大工具）上来。（一本书的读者的范围是与其影响有关的。如果这本书有读者的话，而且这本书的读者有兴趣读完的话，那么这本书就是为你而写的；如果没有人有兴趣读完的话，那么就是写给我自己的。如果这本书能够启发一些读者，在此我也只能送上这么一句话——千万别问我曾经说过什么，曾经写过什么。要是问我现在的看法，我倒是可以给你们说说。）
明白了什么？
做事推动我们前进。
一件是如何建立起维护良好社会秩序的政府，或者说一个良好社会秩序如何在人类历史中演化出现的，规则和秩序的问题（哈耶克《法、立法与自由》第一卷就是《规则与秩序》）。
写在纸张上面的法律条文的规范。（比如有文字写下故意侵犯是罪行，你可以说在法庭上说提供证据说明这种行为不是故意侵犯的，但是你不能够说故意侵犯是正当的，这就是文字带来的约束）
胡适：
一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德，道德自然后回归，最终会变成一个又人味儿的国家；反之，人人高谈道德，而把法治掷于一边，最终这个国家会成为一个肮脏的国家。
我们因为害怕法律的制裁(严刑峻法）而不去做一些事情，我们因为理解做这些事情不对或者不够正当而不去做某些事情。
规则塑造的社会不是以“大多数人都能够理解做这些事情不对或者不够正当而不去做某些事情”为猜想的，每个人心中的道德或者正义等等有偏差，必须得猜想规则塑造的社会是以“大多数人都能够理解做这些事情不对或者不够正的认识有冲突”。
德沃金《法律帝国》：
“正当理由问题具有重要的影响，因为它不仅影响司法权力可以延伸多远，而且影响个人遵守法官制定法的政治与道德义务的程度。它也影响一个有争议的观点可能受到挑战的基础。”
但是在法律规范之下，“我们因为理解做这些事情不对或者不够正当而不去做某些事情”提供了一个塑造更好社会的可能。
还有一种更实际的把社会中的资源向肯定性的创造发展，科技提升生产力，收入增长，科技能够让我们的衣食住行、医疗、公共保障等等变得更好，让我们的工作更轻松更容易，生活变得更好。
另一个件就是物质文明的发展，就是发展经济，市场经济发展未来是科技提供或者经济能够一直成长的动力是科技提供，提升我们人类福利的商品是科技创造的，我们收入增长是经济成长的结果。
我们现在科技水平已经非常高，我们现在的福利并不需要消耗那么多的资源来维持，也不需要造成太多的污染，也不需要占领太多的陆地，可以让我们做到尽可能多的回收再利用，科技的水平早就可以让可持续发展变成现实，商业是盈利为目的，市场是只管提供商品，等商品变成垃圾再处理，垃圾（浪费、污染也是垃圾来源）回收再利用体系的成本谁来支付。
能源，氢核聚变电站出现就不太缺了；材料回收再利用程度高也不是问题。
以我浅薄的认知，比利时、荷兰、北欧、瑞士这些个国家人们的现在生活状态到了即使三四千年之后，就是落后的不好的（生活状态不只是科技的事情，还有人们的素质和观念等等）
物质文明发展就是肯定性的创造——体现之一。
我们的文明从来不是在政治平等、财富平等、地位平等、公平正义、没有恶等等的基础上发展起来，从过去到现在，社会上始终存在阶层或者阶级的分化。
我们文明的前进看得见始终和我们做事直接相关，认知扩展行动扩展，包括思想观念的改变都会反应到人做事的行为上面。
做事就是做事，一事是一事，无关道德伦理、无关自由平等、无关和平正义，就像产业发展，最直接的关系是技术的突破，跟其他的关系不是太直接，毕竟生产始终是一个技术函数。
进步可不在乎罪恶与正义，只有当我们认为“它”（奴役、压迫、压榨、杀戮、酷刑、虐囚、侵犯等等）是罪恶的或者不正当、不正义的，我们可以不做或者我们更好更互利更人性的做法，这种进步才是在乎罪恶与正义的。（过去，很多时候成功可能也不在乎罪恶与正义——比如西班牙征服美洲）
不过现在是一个引领者的时代，你能够创造，你来引领，我们后来跟进，也能够享受科技文明所带来新的福利，而不是你赢了，我们消亡或者我们归你统治。
文明的两种文明的力量：
肯定性的创造以及否定性的守护。（我们这本书更多的偏向于说明文明否定性的守护）
行动计划获得支持或者合作获得的支持程度也和理由有关，客观的称为行为，主观称为行动。
肯定性的创造所支撑的理由我们就不多说了，这个是主观性更强一点，个人认为理由可以就行——主动行动，我们在此主要说否定性的守护,这是一个评审的是客观性的（行为），这个理由要说出来的，写在纸上的，甚至还要公开（无论是立法，还是司法），理由要站得住脚。
时间曾这样走过，关于宇宙理论有一种就像是——时间曾这样走过——诞生与终结（从奇点开始，归于奇点）。
生命的历程——时间曾在这样走过——生存与前行。
我们的文明——时间曾在样走过——创造与守护。
创造就不说了吧，守护文明免于毁灭。（创造与毁灭，诞生与终结等等都是奇幻小说的用词）
后来，我们的认识方向发生了改变，我们想要知道现代文明到底指的是什么，又是什么造就了现代文明？
它是什么？
它会有名字的，这个名字说不定还是个名词（名词的来源），有些有说明，有些是建造的；有些是发明创造的；有些是想象的；有些是归纳总结的；有些是看得见摸得着的等等
它会在它被我们命名之前就出现了，名字只是它的一个标签，它会先有概念的，先有想象的，先有认识的，先有现象的，先有存在的等等。
总之，一句话就是以前是没有的或者不是现在这样的，这个东西以前没有的，这个地方以前不是这样的，思想和观念以前不是这样的，文化生活以前也不是这样的……
另一个意思我们遇到它，会通过“第一次”听说或者看见，“第一次”遇见（预见），“第一次”发现（探索），“第一次”认识等等
我们追寻着“它”的足迹（很重要的一部分是作为写在纸上的名词的历史），以此简单的探究一下我们如何一步一步走到“现在”。
我们说的是一种历史，一种从字词（名词所代表的它）意味上的历史。
我们的目的不在于还原历史的真相，也不在于历史的丰富（对于过去，我们知之甚少，越是久远，也就可能留下的稀少），而在于从另一个角度，看见不一样的世界。
从很多轨迹——法律（写在纸上的条文）、思想观念、礼仪、工作等等轨迹简单探讨一下我们如何走入现代化。
我们之所以看历史，并不是为了理解我们是怎么来的。
理解我们是怎么来的不重要，重要的是什么呢？
我们的文明是靠什么支撑起来的，那我们为什么要看历史呢？
而是从一个更为广泛的角度去理解支持我们文明的这些东西是怎么来的，而不是简简单单的几个词语，几句话就能够概括的了的。
比如德沃金的那句话——“正当理由问题具有重要的影响，因为它不仅影响司法权力可以延伸多远，而且影响个人遵守法官制定法的政治与道德义务的程度。它也影响一个有争议的观点可能受到挑战的基础。
这句话出现在20世纪末，以前就不存在吗，肯定不是，而是一个一个案例或者事件在推动法律的前进，这才是这句话所展现的支撑。
我们这本书提供了很多种看世界的视角，这就是其中一种。
很多观念都很空泛，权利啊，就是大而无用的概念，它必须具体到某种权利，才能够在法律上有行动的可能，很大的大的概念都很空泛，比如自由。
另一条看待进步的道路就是具体到一件件小事情上面，而不是大而无用的概念。
科技能够解决科技的问题，并不能够解决不是科技能解决的问题的问题。
市场能够解决市场的问题，并不能够解决不是市场能解决的问题的问题。
这是一本写给过去的书，毕竟是现在写的一本看待过去发展的历史书。
不是写给现在的，因为没人看，也许转变成视频会有人看。
也许是写给未来，未来的人也许可能会看我们这个时代如此看待以前的历史，就像我们现在看那个时代的人如此看待他们之前的历史一样，这就是一个轮回，也许也不是写给未来的，因为未来也许也没有人看。
如果想要追求结果，就得有所行动，为此而进行的手段，同时意味着要去反驳些什么（同样也意味着在坚持些什么），所以在这本书内很可能会否定一些观点，也属正常现象。
我知道一些事情，虽然我无法解释，却能够感觉，我开始认为，这个社会中有一些现象有点不对劲，可我又说不出个所以然来，这个问题一直困扰着我。这个问题一直驱使着我寻找解答它的回答，在慢慢的《猜想和反驳》的构建之中，也许我已经寻找到了，虽然这个回答基本上不尽完美，但是当我明白现在这个社会正处于社会转变过程的一种正常状态之时，有很多现象也的确不对劲，但是是可以改变。
这本书只是为了此生给自己的心灵找到一个归属或者方向，至于人生的路吗，慢慢走吧。
每一个人对活的明白要求不一样，对于我来说，我只要明白我想要明白的事物即可，这需要是废话，但是我想要弄明白的是什么，我不说，你可能也不会知道，幸运的是我说了一些，这本书就出现了。
我就这一生，在我之前，宇宙没有“我”这一个人，等我这一生过完，宇宙的未来也不会再有“我”这一个人，生活在这样一个走向开放的时代，是一件幸运的事。
坐看历史，也慢慢理解了并走上了弗里德曼所说的增进我自己的利益，并按照我自己的价值观来过我自己的生活这条路。（既然已经追求过完整的自我，继而可以追求美好生活）
我曾经梦想此生，居于时间轴（历史）之上（也就是做一个历史旁观者，现在也渐渐明白即使作为一个旁观者，抱着祝福的态度观看和抱着漠不关心的态度观看还是不同的，现在可以说是慢慢的欣赏事物慢慢的向着更好的方向发展或者说乐见其成），看万物变迁，沧海桑田，没想到风云变幻，乌云滚滚、天雷阵阵、狂风暴雨，接着，风卷残云，云淡风轻。
世界这么大，自己是何其的渺小，但是每个人的确又是独立无二的，我只是我，我这个人只有一个。
《万物简史》写下：
如果你父母双方没有在恰当的时间结合──可能要精确到秒，更有可能要精确到毫微秒，你就不会在这里；而如果你父母的父母没有在恰当的时间以恰当的方式结合，你也不会在这里；如果你父母的父母的父母，以及你父母的父母的父母的父母，以此类推下去，没有以同样的方式结合，显而易见，你也肯定不会在这里。
在这样一个相对开放的时代，事物自然在开放和透明之下向着相对更好的方向发展（如果是真心想把事物朝着相对更好的方向发展，那么是可以做到的），而且我们的祖国已经大国崛起,在世界的和平与进步、互联互通的大环境下，我们改革开放接近四十年所取得的成就世界瞩目，既然祖国的未来已经不需要那么去担忧，那么就有必要把中心放回到自己的生活圈了，可以说很庆幸自己出生在这个时代（互联网时代的到来不仅是商业科技变革，更重要的是一场社会变革，互联网可能是人类文明发展自市场这一自生秩序之后又一个伟大的自生秩序），那么在此也应感谢我的父母为我所做的一切。
那么我是否已经到达通过认识活的明白呢，至于这个问题嘛，那句话怎么说来着？你可以这么说，但我不会发表任何评论。
本想写一本关于自由的书（一个自由之神的信徒对于自由之神的信仰的证明吧），如果能够在自由的思想史上留下一笔就更好（根据我们了解神的信徒分为泛信徒、狂信徒、虔信徒以及正信徒等等），但是慢慢的把它写成了一本历史的书，这也是醉了，也很奇特。
当然，这书一本观念的书，述说很多我们所认可的一些观念（包括自由的观念），当然还有非常多的观念被我们所忽视。
我们在这本书所写出的观念都是我们所认可的观念，我们支持这些观念有我们自己的理由，观念这种东西也是由字词组成的一段文字。
我们引用的很多是哈耶克、弗里德曼、凯恩斯、德沃金、亨延顿等等学者或者给他们写的传记的文字，而且是经过我们中国的学者翻译重组的文字。
某种观念出现是重要的，需要土壤或者思想家的认知突破，更重要的是具有实际可行的操作，即通过一套规则或者制度建设可以一定程度上达到这种观念的实现，比如美国宪法导致美国联邦政府的出现，限制政府权力观念、三权分立权力制衡的观念（为了制约封建王权，英国学者洛克把国家权力分为立法权、行政权和对外权。法国学者孟德斯鸠在此基础上提出“三权分立”理论，提出通过法律规定，将上述三种权力分别交给三个不同的国家机关管辖，既保持各自的权限，又要相互制约保持平衡）、代议制政府总统制（洛克《政府论》）、权利法案（生命权、自由权、追求幸福的权利、宗教权利、言论权利等等——雨果·格老秀斯、萨穆埃尔·普芬多夫《自然法学通史》、让-雅克•布拉马基《自然法原理》、托马斯•霍布斯、约翰•洛克）、通过议案统治国家等等现代观念的在某种程度上的实现。
观念的出现是一回事，推动某种观念走向历史舞台又是另一回事。
观念这种东西，不分民族、国家、公民等等，只是有一些公民认可这种或者那种观念，并且有一些观念深刻影响这个国家或者民族。
观念和理念都是单薄的，面对的现实的千差万别的，考验观念的真正力量就是千差万别的现实中观念能够起到的好的作用就可以了。
记得有人曾经说过，在无风无浪的环境里，每个人都会支持各种大爱的理念。唯有在现实中，当要为这些理念付出代价时，才是对个人的真正考验。
这个世界如此丰富多彩，绚烂多姿，一花一世界，一草一菩提，能看到美好，也能看到灰暗，能体验到生活的欢乐与高兴，也能够体验到生活的艰辛与无奈，这让我们可以更好的前行。
人性是美好的，也是悲哀的；是值得赞颂的，也是值得诅咒的；人性是有优点的；也是有缺点的。人性是坚强的，也是脆弱的；人性是高尚的，也是渺小的；人性是多样的，也是残缺的；人性具有温暖的光辉，也具有黑暗的属性；人性是宽容的，人性也是贪婪的；人性是进步之门，也是罪恶之源；人性是天使，人性也是魔鬼。。
也许在你把这本书基本上理解之后，也可能看出这本书是送给每一个降生于世被称之为“人”的生命所送上的一份祝福（当然人类社会中总有一些意外所导致的不幸，对于这些不幸的人，祝福是不够的，也许还需要指引与帮助）。
不管怎么说，人总是很容易觉得自己生活在一种高尚的孤独的超然地位上 。
在一个哈耶克都已经不想用“自由主义”这个词，弗里德曼改用“自由至上”时代之后（《弗里德曼传》——弗里德曼有着清晰的世界观，而且能有力并有效的将其表达出来。他的伦理世界观是启人心智的，不管你是否同意。这是一种自由至上的观点：只要不妨害他人，成年人应能行其所愿）我也只能用自由之神的信徒或者信仰自由来聊以自慰。
我们并没有说西方有多好，而是只是认可他们的一些观念，一些制度，我们探讨一些这些我们认可的观念或者一些制度的由来，毕竟它们率先完成了现代化，具有现代化的文化，至于做事吗，这就各凭本事了。
比如议会制，议会制在部落文明的时代就已经有了部落人授权管理的模式（没有权利、权力以及授权的词语概念），现在政治现代化也是人们授权议会管理国家的模式（只是现在有了非常多的词语）。
人权概念的确是产生于西方，西方也的确是优先建立了现代文明，还出了非常多的伟大的思想家、艺术家、科学家、政治家等等。
但是呢？你想想西方现在除了高举人权的旗帜，对于后发展中国家的帮助有多少呢？后发展国家需要提升他们的生产力，他们能够有一份长久增长收入来源，这样他们才能够维持一种体面的生活状态，而西方在这个方面做的却效果不大。（西方的确帮助后发展中国家，慈善、捐助等等，但是却不是帮助他们提升产生力以及收入——没有交给后发展国家一套很好的追赶上先发国家的制度，如果连生命权尊严权都很难保障，谈人权是否太无趣了）。
另一方面，西方的人权大多是保障本国公民的人权（本国公民的福利也超高），移民的问题、难民的问题，有时想想西方那么多人愿意参加ISIS，但是愿意去帮助发展中国家提升他们人们收入的人却并不多吧（当然西方商业性公司是另一回事）。
当然西方现代化带来的东西太多了，比如——
诺贝尔和平奖：
阿尔贝特·施韦泽是二十世纪人道精神划时代伟人、一位著名学者以及人道主义者。1913年他来到非洲加蓬，建立了丛林诊所，从事医疗援助工作，直到去世。阿尔贝特·施韦泽于1952年获得诺贝尔和平奖。（二战来我们中国的白求恩医生）
特蕾莎修女是世界著名的天主教慈善工作者，主要替印度加尔各答的穷人服务。因其一生致力于消除贫困，于1979年得到诺贝尔和平奖。
西方率先实现现代化，那么它们碰到的问题（当然问题只有你认为它是问题的时候才是）大多可以说是第一次碰到，而它们碰到的问题很多我们也无法幸免。
《财经郎眼180806》王牧笛：
余华有个小说《兄弟》 《兄弟》片尾 他说了这么一句话 我们这个国家很奇怪 就是西方刚才所说的两三百年的很多历史性的问题在我们这片土地上共时态的得以铺陈
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