小编按：今天我们一起学习修身篇第一讲——《道德经》第五十四章，本章中老子提出了身、家、乡、邦、天下的修行次第。
《道德经》第六讲：修身篇 01
第五十四章 善建者不拔
善建者不拔
善抱者不脱
子孙以祭祀不辍(chuò)
修之于身其德乃真
修之于家其德乃余
修之于乡其德乃长(zhǎng)
修之于邦①其德乃丰
修之于天下其德乃普
故
以身观身
以家观家
以乡观乡
以邦观邦
以天下观天下
吾何以知天下然哉？
以此
注：
① 王弼本为：“修之于国其德乃丰”。《韩非子·解老》为：“修之于邦”，可见为避刘邦讳。据傅奕本帛书甲本等校订。后文之“以国观国”，也据此校订。
绎 读
善建者不拔：善于建树德，就不会拔除。
建：建树、建德。拔：拔除。
我们学善德篇，七小善，七大善，知道善，是善于。那么善建，建什么？《道德经》还有“建德若偷”，也有“建言有之”。所以熟读很重要，容易做到全文前后联想，而不至于思维无限发散出去，解读的跟《道德经》无关，全部是自己的胡思乱想。
善建要跟不拔联系起来，拔什么呢？从拔的甲骨文看，可知为左右手一起把木从地上拔出来，下面为根系。所以，善建，是善于建树，才能不被拔除。结合全文，意味着要深根固柢，才不容易被拔除。
跟33章“不失其所者久”结合解读，就可以理解为，要善于夯实自己的根基，无论是形而下的事业、身体、工作；还是无形的精氣神，都要善于建树，让自己越来越深根固柢，事业、精神长久，不容易被拔除。要知道自然界也是利害兼有，犹如树木，经受风吹雨打，冰雪霜寒，将春生夏长的精华，下降收敛到树根，即使是寒冬，如果深根固柢，就若无其事，淬炼一下，更加沉稳，毒毒反而更加健康。冬至，表面上草木凋零，在形而下是最冷了，但是在地氣上是冬至一阳生，开始能量慢慢往上。观察春天开花的花骨朵开始萌生出来。
所以善于建树深根固柢，就能熬过冬季，且能借此自然的氣机内敛为精华，反而是化不利为有利。我们要善于观察自然从中领悟出人生的道理。
联想59章：“深根固柢长生久视之道”，要善于把直根往深扎，旁根抓紧大地，才是做到“不拔”。从59章的“夫唯啬是谓早服、早服谓之重积德”，可见，善建者为德，德为根，故有“建德若偷”之说。
善抱者不脱：善于抱住樸，就不会脱落。
抱什么？从“见素抱樸”、“道常无名樸”、“圣人抱一以为天下式”，可知：抱为抱一、抱樸，也就是抱住形而上的道。道者万物之奥，可是个好东西，要善于抱住，千万不要脱落。
那如何才能善抱者不脱呢？实操讲，要经常读经，就在不断地加强与大道的联系。而行于大道才是真正的善抱。就要从修之于身开始逐渐递进到修之于天下，根基扎实。
子孙以祭祀不辍：子孙就会长久祭祀而不会中断。
祭：《说文》祭，祀也，从示，以手持肉；祀：祭天；辍：中断。
祭、祀：与示（礻）有关的，都跟祖、宗、神、祗的崇拜祭祀有关。《左传·文公二年》：祀，国之大事也。《左传·成公十三年》：国之大事，在祀与戎。
古人重视家族的长久、血缘的长久。善于建德、善于抱樸，就是道德传家久，这样子孙后代就能繁荣，这样就能保持对祖先的祭祀而不会中间断掉。那么如何才能做到呢？所以后面就是讲具体的实做。
修之于身其德乃真：用这样的道理去修身，他的德就能纯真。
要先从修之于身开始。修，有整治、恢复完美的意思，如修改、修订、修整、修缮等。修之于身，即修身，形而下没有赘形，骨强筋柔；形而上精氣神饱满，魂魄坚固等。
祖国文化中，关于修身的内容很多。《大学》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
孟子：穷则独善其身，达则兼济天下。诸葛亮《诫子书》：静以修身，俭以养德。宋儒曰：半日静坐，半日读书，变化氣质。
可见，中华文化传统源远流长，修身是上古一直到后世的传统，是中华文化传统的不可分割的基础部分。
修身要有实操方法。什么是实操？就是，虽然修身主要是在形而上的无形的精氣神层面，但是，实际也可操作，有实操的方法，如读经、静坐、站桩等。修身要开源节流，开源如读经站桩，感应大道和天地；也要节流，啬，节约精氣神，无形的身内之物。
修之于身其德乃真，这个德是对自己的。有修身才有真、才有德，一开始就不走偏，无假。而如果没有修身实操，心是乱的，不能安静，无法返观到自己的内心，也就很难具备真德。
何谓真？就是不带丝毫的私，无私。当然谁也不是一开始就是圣人，都带有自己的私。然而，有私必有挫折。在修行过程之中，这种挫折，就千锤百炼，反复淬炼。逐渐去掉私，就越来越纯粹，逐渐到达如婴儿、如赤子，故曰：含德之厚比于赤子，抟气致柔能婴儿乎，德逐渐真。
修之于家其德乃余：用这样的道理去修家，他的德就能有余。
随着修身日久，慢慢会发现，自己内心的宁静，身体的健康，还不是孤立的，还跟家庭成员有关。所以，修身，就开始逐渐扩大到如何与家庭成员和谐相处，在经典的指引下，开始逐渐理解无、无为，如何通过言行，达成无形的氣的交流、和谐冲氣。慢慢，从自己的角度能对家庭成员的健康有所帮助，至少不给家人添堵，不堵氣，言语通氣，减少内耗；也包含了，通过读经，懂得积累，懂得细节决定成败，懂得未雨绸缪，家庭建设要有长远的目标；也懂得把握当下，把握过程。日久逐渐见功，家庭层面，财货有余，自己的精氣神也开始有余。
修之于家其德乃余，这个德是对家人的，对家人也要善，才有德，然后就有了多余。77章：孰能有余以奉天下？唯有道者。先独善其身，然后修之于家，有余之后开始修之于乡，在修之于家没有多余之前，还属于私，大道既隐天下为家。从修之于乡开始，大道之行也天下为公，才算得上初步行于大道了。
修之于乡其德乃长：用这样的道理去修乡，他的德就能增长。
有了多余，就能开始帮助除了家庭成员之外的人了。在老子时代是周天下，下面就是邦，然后就是乡。到了秦始皇，建立大一统国家，是郡县制，没有了邦。在农业社会，一开始可能就几户人家，人多了形成自然乡，有了乡亲们。有了多余的财货也好，精氣神也好，就可以帮助他们了，德就开始增长。有德的人，大家心悦诚服，自然能成为一乡之长。
现代社会城镇化，与老子时代不同了。在城市，这个乡，可以是单位、公司、政府机关、社区、微信群、民间组织等等。所以，修之于乡，就是帮助除了家人之外的人。如果在单位，读经读得好、学得好，当个部门经理肯定是没问题的，现代意义的其德乃长。心态谦下、氣质柔弱、乐于助人，必然得到大家的欢迎。
修之于邦其德乃丰：用这样的道理去修邦，他的德就能丰饶。
周武王分封了70多个诸侯国，基本上现在的一个省，相当于当时的两个邦，如山东齐鲁、河北燕赵等。所以，现代的修之于邦，等于影响了一个省或者半个省。侯，相当于现在的省部级干部。
传播经典，传递修身正确有效的方法，到了能影响一个省，可以说是修之于邦了。现在如果是省部级干部，也可以说是修之于邦。
修之于天下其德乃普：用这样的道理去修天下，他的德就能普照。
在一个邦取得成功经验之后，开始走向修之于天下，也就是当时的周朝。普天之下莫非王土，用这句话理解记忆“修之于天下其德乃普”。先有真，然后有余，然后乡长，然后丰饶，然后普及。除了丰稍微有点没有规律，别的都相对好记些。
到了现代社会，要比老子时代相对容易多了，不需要走遍全国，周游列国。修之于天下不可能一个一个的讲，必须要象老子这样立言，然后用现代传播手段，如纸质书、电子书、音频、视频、自媒体、微信、网站、手机、pc等等。当然，德就要非常的厚、普，才能做到。以德服人，而不是以理服人。人心最灵，讲道理是表面的，无形的氣质和德行才是最重要的。
故：所以。
人与人不同，家与家不同，乡与乡不同，邦与邦不同，天下与天下也不同。所以，有个普适的问题。那么具体的如何扩展呢？
以身观身：用我的修身来观其他的身。
观：这里指观身与身的不同；后文观，类似。
在个人修身成就的基础上，善于观我与他人的差异，这样推出的修身方法才有普适性。理解为，要观家庭成员的个体情况，教他们修身，从修之于身，进入修之于家。
以家观家：用我的修家来观其他的家。
修之于家其德乃余了，用自己修家的经验，帮助他人修之于家。每个家庭的情况都不同，要懂得观家与家的差异，帮助乡亲们身体健康、家庭和谐。从修之于家，开始修之于乡，帮助家庭成员之外的人。
以乡观乡：用我的修乡来观其他的乡。
开始有修之于乡的成果了，继续推广，就到了修之于邦。人有地域性的差异，一方水土养一方人，故也要观乡与乡的不同，推广复制修之于乡的经验，开始进入修之于邦。
以邦观邦：用我的修邦来观其他的邦。
开始有修之于邦的成果了，继续推广，就到了修之于天下，观邦与邦的不同，推广复制修之于邦的经验，开始进入修之于天下。
周朝小邦多，孔子当年就到处讲学，不仅仅在鲁国，这就是以邦观邦开始修之于天下了。承认地域差异，就要观，而不能照搬。
以天下观天下：用我的修天下来观其他的天下。
第一个天下是周天下，也说明老子或许已经看到了未来的地球村，每个大国、洲，也是天下的概念。文化、人种、宗教、民族等都不同，所以，即使有了中国的修之于天下的经验，也不能照搬。如何才能把《道德经》的思想推广到全世界？让世界人民都来学《道德经》，都从中受益，减少矛盾走向和平，这就是我们的思索和未来的任务。
吾何以知天下然哉？以此：我为什么知道这样做就能修之于天下呢？就是用了以上“观”的办法。
然：这样。我怎么能知道如何修之于天下呢？从自己修身开始，不断扩大自己的修行的范围，修和观结合，找到差异，不断复制经验，就能逐渐到达修之于天下。
学习经典在于实做、落地。首先要修身与家；有效果了，有余了，再去自然推广。《道德经》文字学得再好，没有实际修行，没有真正做到，说出来的话就不带相应的无形的内涵，也就不能让人服氣。永远修自己，去甚去奢去泰，剩下就是不言之教了。
本章总结：
本讲整合《道德经》11章，作为修身篇的组成部分。本章要旨在于，指出修行次第，为修之于身、家、乡、邦、天下，逐步上升，次第明确，不是一下子就能到达修之于天下的圣人境界。修身是最基础。
我学《道德经》有一个思维模式：
1、有无徼
2、道天地人
3、身家乡邦天下
一切问题都以此思辨。
传统讲道天地人的巨系统，而人，不是我一个人，而是地球上60多亿人的集合。修身，独善其身，也不简单，人人独善其身，这个世界自然就好了；修家，开始考虑我跟家人如何相处；修乡，与乡亲们如何相处，帮助他们；修邦，则走出乡，开始更大范围助人；修之于天下，则到了提挈天地，开始辅助天地和万物。
修之于天下，为圣人境界；
修之于邦，为亚圣境界；
修之于乡，为乡贤境界。
本 章 重 点
1、修身为修之于天下的最基础，没有修身，就没有德，更谈不上真德；
2、身家乡邦天下，有明显的修行次第；
3、到了修乡，才开始行于大道，即修行。
（以上讲解著述：黄晓明）
閱讀更多 道德經與站樁 的文章
